近代时期豫西北农村庙会市场研究

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1、近代时期豫西北农村庙会市场研究2008-09-08丁德超《古今农业》2008年第2期点击:1851近代时期豫西北农村庙会市场研究近代时期豫西北农村庙会市场研究丁德超(陕西师范大学西北历史环境与经济社会发展研究中心，陕西西安710062)《古今农业》2008年第2期[摘要]庙会市场是农村市场的有机组成部分。近代以来，随着农村社会商品经济的发展，农产品商品化程度日益提高，乡村庙会分布随之日趋增多，集镇地区多有庙会，非集镇村落亦兴起庙会，同时庙会的商品交易功能也逐步增强。本文从农村庙会状况、组织管理、时间结构、个案分析、区域差异等几个方面分析了豫西北农村庙会市场的时代特点，以及其在地方农村市场

2、体系中的重要作用。[关键词]豫西北；庙会；农村市场庙会，亦称货会、香火会、山会、山市、庙市，在寺庙节日或规定日期举行，一般设在寺庙内或其附近，故称“庙会”，也是农村市场的形式之一。目前史学界基本认同，庙会的出现大致在魏晋时期，唐代已基本定型，宋代以后，庙会在城乡间得到普遍发展。有关庙会的主要代表性研究有：全汉升先生在《中国庙市之史的考察》[1]里认为：“庙会就是庙市的意思”；仲春明《中国的庙会市场》探讨了：“庙市的形成、特点以及庙市的历史地位和作用”[2]；赵世瑜《明清时期华北庙会研究》[3]和《明清时期江南庙会与华北庙会的几点比较》[4]指出：“华北庙会的经济功能比南方突出”；王兴亚、

3、马怀云《明清河南庙会研究》(一、二)[5]探讨了明清时期河南的庙会的分布、会期、组织管理和作用；小田《“庙会”界说》赞成：“庙会是以祠庙为依托，在特定时间举行的祭祀神灵、交易货物、娱乐身心的集会”[6]。前人研究多从宏观上把握庙会的特点及作用，对区域庙会市场的典型研究很少[7]，在时段上也多限制在明清。本文拟以近代豫西北农村庙会市场为研究对象，试图从微观层面分析探讨其经济贸易的功能。不当之处，敬请方家指正。一、农村庙会发展状况与组织管理中国是以农立国、农业社会的农民都好敬神，于是地方上就建起了许多寺庙。寺庙内大多塑有神像或牌位，不论所敬是何神，他们为神都定有神诞(即神的生日)。有一年一次

4、的，也有一年两次的遇到神诞，都演戏酹神，并且因演戏引来许多民众观看，还招来四面八方的各行各业商人，到这里做买卖。玩杂耍的、拉洋片的、玩魔术的、表演特技的，也都来赶会凑热闹，于是形成了交易场所。有场面大的，有场面小的，有时间长的，有时间短的。就形成了一年一度，或一年两度的庙会。本文所研究的庙会主要是农村庙会，亦称在乡庙会，主要指县城以外的设在乡镇村落的庙会[8]。豫西北各地较大的庙宇寺观，每逢节日，善男信女大量集中举行宗教仪式。商人藉此人众蚁集之际，进行商业活动。从商业角度看，庙会是农村集市的另一种形式。有的县志指出，所谓庙会即“敬事神明有祈有报，且因之立集场以通商贩[9]。庙会以祈神、祈

5、福、演剧而聚众，商人因以设市贸易。如‘伊阳俗尚酧神演戏’，2月2日、4月8日为大会，货物辏集，村镇之人毕至[10]”。晚清以来，随着农村社会商品经济的发展，农产品商品化程度日益提高，乡村庙会分布随之日趋增多，集镇地区多有庙会。如伊川县鸣皋镇，其风俗是首敬火神，再敬南岳大帝，及关公、城隍、河大王诸神。因而有多种庙会，除借敬神取乐外，还起到物资交流的作用。其中以“火神社规模最大，正月初五和元宵节，火神庙两次庙会。正月十五日六街六社和花炮社轮流行社，行社之日庙会开始，会期三天，大戏两台。三月十五日南岳庙会，大戏两台、三台、极盛时七台大戏对唱，三路狮子竞技，引来广大地区工商业者前来赶会。远及潼关

6、、晋城、商丘、汝南、淮阳、漯河、南阳、周家口。四月八Et关帝庙会，十月一日为城隍庙会，十一月十一日的河神庙会，会期三天，若无戏，就集中一天进行物资交流”[11]。栾川的庙子一带的庙会虽然关爷、龙王、奶奶、牛王都有，但都比不上东街南边每年正月十五火神庙会的规模大，每年正月十五日大会，十四日开始唱三天大戏[12]。还有位于伊洛河之间，属于洛阳县艮区的翟镇古庙会以“每年农历正月初七及六月二十三最为盛大，四方来人至少在两万人以上”[13]。非集镇村落亦兴起庙会。如永宁县没有设集的村落，中原正月初三日火神庙会，草庄正月初七日火神会，月山三月三日祖师会，罗村沟三月十五河庙会，大沟口三月十五日山神会，

7、上窑三月十八日三娘庙会等。偃师县董村南牛心山会，“每年三月十二、十三即有士女上山者，东西各个余里，沿途络绎如绳[14]”。灵宝县的伯王庙(供奉李世民)，位于阳店东北十余里的胡家、朱窝、韩家三村之间的大土丘上．八月十五日会。火神凹位于偃师县城西南15公里处的高龙镇境内，此地地势低洼，火神娘娘庙就座落在这里，所以称为“火神凹”。它邻近村镇较多，如枣园、左村、师家寨、高空、辛村、阎楼、高崖、赵寨、丁湖镇、半个寨、逯寨、五岔沟、石村、水牛沟