《太一生水》与太乙九宫占

《《太一生水》与太乙九宫占 》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、《太一生水》与太乙九宫占一、“太一者，水之尊号”　一个偶然的机会，在明万育英《三命通会》中，我发现了一段重要文字，其中谈到水与太一的关系以及它在生成万物中的重要作用。此段原文如下：　论五行生成天高廖廓，六气回旋，以成四时。地厚幽深，五行化生，以成万物，可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者，盖不能逃其数。观其立数之因，亦皆出乎自然，故载于经典，同而不异，推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内。一曰水，而曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也。子者，阳之初一阳数也，故水曰一……若考其深义，则水生于一，天地未分，万物未成之初，莫不先见于水，故《灵枢经》曰“太一者，水之尊号，

2、先天地之母，后万物之源。”以今验之，则草木子实未就，人虫胎卵胎胚皆水也，岂不以水为一？及其水之聚而形质化，莫不备阴阳之气在中而后成。另一个偶然的机缘，我发现此段文字一字不差地出现在宋刘温舒《素问运气入式论奥》（载于《道藏·太玄部》)的《论生成数》一节。于此方悟万育英只是编纂《三命通会》，但依古人惯例，却无需注明引文出处。亏得发现它存于《道藏》，它日或在它处发现此段文字亦未可知。此段文字的功劳在于它的一句引文：　《灵枢经》曰：“太一者，水之尊号，先天地之母，后万物之源。”这一句的特别之处在于点明了太一与水的等同关系：太一是水的“尊号”。同时此句又明确指出太一（即水）是天地之母、万物之源。这

3、与《太一生水》中“是故太一藏于水，行于时，周而又〖始，以己为〗万物母；一缺一盈，以己为万物经”极为类似。只不过后者对太一与水的关系交代得更明确。同时，它的一个重要提示是，之所以《太一生水》文中在倒叙生成次序时可以略掉水（“天地者，太一之所生也”），是因为太一等于水，所以不必另提水。查找现行本《灵枢经》，却独不见此段文字，在《灵枢经校释》(人民卫生版，1982)中此段被列为《灵枢经》佚文之一，因而我不能确定它的上下文，以便找寻更多线索。但通观《灵枢经》全文，我们可以发现其中有一节为“九宫八风”，集中谈太一游走九宫之法。其中还有附图：（略）按照《灵枢经·九宫八风》的说明：“太一常以冬至之日居

4、叶蜇之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十六日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蜇之宫，曰冬至矣。”这是以节气（相当于四十五日）为单位环行上图中的周围八宫，一年为一周期。《灵枢经·九宫八风》中还载有太一日游之法：“太一日游，以冬至之日始居叶蜇之宫，数所在，日徙一处，至九日复反于一。常如是无已，终而复始。”这日游法与上述以年为周期的游法有许多不同，除明显的周期不同外，行进路线也不同。日游法是循九宫数字顺序渐进，并且入中五宫。这与东汉郑玄所记载的方法一致，他在《周易干凿度》“故太一取其数以行九宫，四正四维

5、，皆合于十五”的现在回头看正叙和倒叙生成次序的两节，我们可以把所有参与生成的因素分为三大类：　　一、原素：太一水　二、空间因素：天地神明阴阳　三、时间因素：四时（春夏秋冬）寒热湿燥岁　我们看到空间因素（除神明外）在上面形上学发挥部分都被提到，而诸时间因素仅以一“时”字带过，它其实涵盖了四时、寒热、湿燥和岁几个因素。在以上生成次序中，一个显然的疑问是：为什么谈宇宙生成却最终在谈“时”与“岁”？因为一般理解中的宇宙生成论都以生成万物为指归。比较今本《老子》42章“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《淮南子·精神训》“二神混生，经天营地……别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。”在这一点上

6、，上面所提到的“为万物母”、“为万物经”更象宇宙论，那么这个生成序列谈的是宇宙生成论吗？我认为它是以宇宙生成模式来说明占法操作，即从太一到阴阳较接近宇宙生成论，而从四时到岁则是较具体的占法说明了。《太一生水》是以空间因素服务于时间因素，以天地生成为其“岁占”做理论说明。在几个时间因素中，四时和岁是明确的时间单位，可寒热湿燥就不太象了。因为它们更象是对四时气候的描述，它们与四时相表里，都是岁的具体表述。现在回到我的假定上：《太一生水》是对太乙九宫占的解释说明。我们知道太乙九宫占盘的地盘以冬至、夏至、春分、秋分、立冬、立夏、立春、立秋八个节气来标示，此八节气分属四时而成一岁，从而形成九宫类占

7、法的基础－－岁。而比较《灵枢经》记述的占法，其中“八风”的位置很重要，从“九宫八风”并列的说法可见一斑。八风与八方位相对应，又有与之相对应的气，以简表示之：　南大弱风气主热西南谋风气主弱西刚风气主燥西北折风北大刚风气主寒东北凶风东婴儿风气主(身)湿东南弱风气主体重　其中寒、热、湿、燥作为六气中的四气，分别对应于北、南、东、西四方。寒热湿燥并列的提法很常见，如《黄帝四经·十六经·姓争》“夫天地之道，寒涅(热)燥湿，不能并立。刚柔阴阳，