试谈价值多元化社会师德建设方法

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1、试谈价值多元化社会师德建设方法价值多元化社会师德建设方法论文导读：本论文是一篇关于价值多元化社会师德建设方法的优秀论文范文,对正在写有关于道德论文的写有一定的参考和指导作用,【摘要】以市场经济为基础的现代社会是一个价值多元化社会，呈现出导致道德价值神圣性的丧失、师德价值的失落及与传统道德离散的现实困境。由此，科学地进行师德建设策略研究是当务之急。经过实践观察和文本分析的研究可知，教师德性与德行的统一建设是价值多元化社会师德建设的新路径，价值认同和价值制约是师德建设的新策略，以社会主义核心价值观引领师德建设是现实思路。价值多元化社会师德建设策略研究具有一

2、定指导作用。　　【关键词】师德建设价值认同价值制约　　党的“十七大”的报告指出，要“建设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力”“切实把社会主义核心价值体系融入国民教育和精神文明建设全过程，转化为人民的自觉追求”。以市场经济为基础的现代社会是一个多元化社会。在社会转型的当下，师德虽是一个历史性、发展性的概念却也处于嬗变之中。当今中国社会师德经过无数教师的教学实践中形成了结构完整、意蕴丰富、适合当时社会发展和教育需要的内容和标准。“只是由于教师职业环境以及它所依存的社会环境、社会风尚发生了急剧变化，一方面客观上需要树立反映新时代的师德

3、新风尚，另一方面，以防好的传统师德面对沦丧的危险”。　　1.教师德性与德行的统一建设是师德建设的新路径　　教师德性与德行统一于师德的内涵之中，前者属于内部属性，后者属于外部属性。德性是道德主体的品质，属于内部属性。德性的养成需要道德自觉、价值自觉。我国是一个重“德”的国家，“德”字在我国可谓源远流长。早在东汉之时刘熙就对“德”作了专门的解释。刘熙认为“德者，得也，得事宜也。”其意为“得到”，就是把事情处理恰当了，就能从中有所得。许慎在《说文解字》中把“德”解释为“德，外得于人，内得于己也。”就是说只要把事情处理恰当了，就可以从他人那里得其益，同时也能在

4、处理事件时从自己的体会中有所收获。因此，“德”是通过内在的自省获得的一种心理品质，也可以通过外在的学习获得。按照涂尔干的道德研究理论，道德主体需具备道德三要素：纪律精神、牺牲精神（奉献精神）和自律精神。在涂尔干看来，道德的首要要素就是纪律精神。规范的功能就是确定行为，消除个人的随意性，使行为具有一致性。涂尔干把行为的这种一致性与习惯性称为“常规性”，并认为“常规性”是规范的一个内在特征。而牺牲精神是涂尔干认定的道德的次要要素。他根据人类行为的不同目的把人类行为分为两类：个人的行为和非个人的行为。前者是指追求个人自身利益的行为，后者是指与个人自身利益无关

5、的行为。涂尔干指出，为自身利益服务的行为从来就不具有道德值价，道德行为总是追求非个人目的。当然，非个人目的既不是除自我以外某个他人的目的，也不是除自我以外某些他人的目的，而是超越于个人的集体的目的。在涂尔干的眼里，这个集体就是社会。他认为除了社会，就不再有任何超越于个人的东西了。他说：“合乎道德的行动，就是根据集体利益而行动……道德领域的起点就是社会领域的起点。”不是为了个人利益，而是为了集体或社会利益而行动，就是一种牺牲精神。涂尔干则把牺牲精神认定为道德的次要要素。而自律精神是涂尔干在考察前两个要素时看做是一个由各种规范组成的体系的例外。从根本上说规

6、范是他律的，与道德意识的实际倾向（自律）相反。而道德自律建立在对规范的理性认识基础上，是道德主体理智地服从、遵守道德规范。　　而德行是道德主体的作为，与德性不同，它属于外部属性，德行的养成需要伦理规范。伦理规范的目的即是道德主体的道德诉求与现实价值的合道德性、合规律性与合目的性的统一。伦理规范是通过伦理制度进行制约的。所谓“伦理制度”，是指在现实中，任何制度作为一种需要共同遵守的办事规程，都蕴涵着制度设计者对制度约束对象行为的一定的要求，体现着一定的道德理性，就使制度本身不可避开地具有“伦理”的特性，这就是“伦理制度”。邓小平同志曾说：制度好可以使坏人

7、无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面。在日常的道德生活与道德评价中，由于超道德的行为所具有的道德价值，我们很容易将超道德的行为和道德义务相混淆。混淆二者的区别，将超道德的行为当做道德的义务，不仅会使人们忽视对自己生命、利益和家庭所具有的初始义务，而且也会使日常道德要求的力度超过了人们所能承受的程度，从而导致日常道德教育的无效。混淆二者之间的区别也会贬低英雄行为的价值与崇高。因此从理论上区别道德义。一个人的行为是否道德取决于它是否满足了道德义务所要求的，而不取决于它是否满足了超道德的要求。虽然超道德的行为必须是自愿的行为。而教师

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