有关于艾滋病的社会症候

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1、有关于艾滋病的社会症候艾滋病的社会症候论文导读:本论文是一篇关于艾滋病的社会症候的优秀论文范文,对正在写有关于疾病论文的写有一定的参考和指导作用,艾滋病村民的患病经历却正是他们恪守家庭责任的一种后果,他们卖血的行为亦只有回置到其家庭生活的场域之中才能被123疾病的历史远比人类的历史久远。自从人类诞生之时起,疾病便如同魔咒一般束缚在人类身上。任何一次大型疾病的侵袭都令人类付出极大的代价,鼠疫、天花、霍乱、登革热、SARS等病疫都给人类留下了惨痛的记忆。因此,从某种作用上讲,人类历史本身便是人类同疾病斗争的历史。医学、神学,甚至巫术的发展都证实着人类试图去了解、制约疾病的努力。但疾病为社会科学家

2、所关注,其历史并不久远,它只是始于二十世纪后半期,这同社会理论“重返身体”的诉求有着重要的联系,例如,埃利亚斯将身体视为文化进程的载体,布迪厄将身体视为个体实践的一种资本,福柯则视身体为一种话语与权力的实践场,等。虽然对身体的关注与探究并不直接等同于对疾病的理解与反思,但无论如何,身体与疾病之间所存在的亲和力是我们无法否认和回避的。人们在将身体纳为社会理论的客体时,亦无法忽视那些镌刻在身体上始终无法祛除的疾病。事实上,社会科学的研究正是沿着这种路径向前延伸着:对身体的关注与探讨促使疾病研究深入发展,研究者们开始反思疾病的社会属性以及疾病背后的“隐喻”。  中外社会科学界对于疾病社会属性的探讨

3、基本上是围绕疾病的社会与文化意涵而展开的,从社会与文化的角度来理解疾病,并赋予其社会性。疾病,尤其是传染性流行病(如结核病、麻风病、梅毒和艾滋病等)开始被隐喻化,从“仅仅是身体的一种疾病”转换成“一种道德评判或者政治态度”。当这种隐喻为社会的大多数人所认可时,疾病的社会属性就变得比其自然属性更加令人关注。由此,疾病的患者便不单单是生物学上的病态与反常,同时亦成为社会学作用上的病态与越轨。社会学者不仅从疾病的发生学来考据病患背后的越轨(吸毒、性紊乱等)与社会制度结构(公共卫生体系等),也从疾病的发生与治疗来考察社会的阶层分化(不同阶层的人在患什么疾病,疾病的治疗在不同阶层之间又是否存有差异)。

4、这种以宏观社会文化和结构为基本构架的疾病分析方式,在呈现疾病社会属性时确实为人们开启了洞察疾病与社会的另一扇窗,但是这种分析总不免对疾病有些隔阂——疾病从生活和社区中被抽离,疾病在成为主体时,孕育疾病社会属性的社区和生活反而变得模糊了。在这个作用上,张翠娥博士的《差异与平等:艾滋病患者的社会性别研究》(以下均简称为《差异与平等》)一书打动了我。张翠娥博士经过实证调查,以中国中部农村的艾滋病为例,通过社会性别理论视角的切入,从个体、群体和社会三个不同的层次探讨了疾病与家户、村落社区与社会文化之间的复杂的互动关系,对于艾滋病的社会症候在家户场域之中给予了新的解释,并分析了艾滋病与村庄治理之间的关

5、系,拓展了人们对疾病的发生学以及社会属性建构的理解。  艾滋病引起社会科学界的广泛关注,福柯之死无疑是一个重要的事件。虽然艾滋病只是在福柯去世(1984年)的前两年(1982年)才被命名,且福柯在患艾滋病死后两年方才公布其真正的死因,但这一事实仍然“令人感到了一种从未有过的惊讶”。在当时看来,“这个与性、血液和毒品有关的疾病不仅‘奇怪’(因为它的临床症状和流行病理症状都很奇怪),而且是‘外来的’,来自‘陌生人’,它好像是从另一个完全不同的世界闯到人类这个清洁世界里来的,它的故乡贫困落后,居住着各种道德败坏的边缘人”。福柯这一社会科学界的大师倒在了当时令人惶恐的艾滋病上,福柯一生的学术旨在对权

6、力进行无情的剖析与反叛,最终却终结在这一被权力与道德粉饰的疾病上。大师的倒下并没有令人们勇敢地掀开艾滋病的面纱,没有令人剥离裹挟在这一疾病上的污名。相反,善意的法国人隐瞒了福柯的真正死因,让大师离去后的花环充满了忧伤。因为“污名化”的艾滋病将可能划破大师逝去的哀伤。  疾病的发生在现代临床医学看来是一个正常的躯体被非正常化的过程,是外在于身体的疾病侵入身体,并致使身体变态化的过程。艾滋病的这一“非正常化”的过程则又被视为与性、血液、以及毒品这些“恶”的行为相关联的。桑塔格曾指出在污名化后,艾滋病具有了一种双重的隐喻谱系:作为一个微观的过程,它更像癌症一样被描述为“入侵”;而当描述为侧重于该疾

7、病的传播方式时,就引用一个更古老的隐喻,即“污染”。于是,艾滋病病人则被视为“不正常的人”。而这种“非正常化”的过程无论是在抽象的隐喻分析中还是在实用技术的解读下,人们将难以窥见艾滋病所依附的那个身体,无法看见艾滋病患者的生活。由此,艾滋病真正的社会性的发生机理也被掩饰了。在《平等与差异》一书中,张翠娥博士以卖血群体中感染艾滋病的患者为例分析了农村艾滋病患者患病过程的社会发生学。在一个主要因为卖血途径而传播艾

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