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1、探讨宋代文人的庶族文化特征与陶渊明的接受宋代文人的庶族文化特征与陶渊明的接受论文导读:本论文是一篇关于宋代文人的庶族文化特征与陶渊明的接受的优秀论文范文,对正在写有关于陶渊明论文的写有一定的参考和指导作用,叙中,可以看出,他对自己的寒素身份是十分明确的,“自余为人,逢运之贫。”(《自祭文》)“吾年过五十,少而穷苦,每以家弊,东西游走。”(《与子俨等疏》)诗文中每每自述其“贫贱”,“良才不隐世,江湖多贱贫。”(《与殷晋安别》)“驷马无贳患,贫贱有交娱。”(《赠羊长史》)如果说“贫”是指经济方面,“贱”则涉及到了身份的性质。摘要:陶渊明在宋代的
2、接受影响达到了高潮,其中的理由是多方面的,宋人有别于前人的庶族文化特征是重要的一点,这使得宋人对同样出身庶族的陶渊明在接受上有更为自然的认同感、亲近感。同时,与庶族平民文化相联系的崇尚平淡、平易的审美趣味成为宋代的美学主流,宋人也更多是站在“平淡”的角度来接受陶渊明并加以推崇的。 关键词:宋词;庶族文化;陶渊明;平淡 宋代文人的庶族文化特征与陶渊明的接受 陶渊明在宋代的影响接受无论是人格上还是诗文上都达到了高潮,这是取得公认的。钱钟书先生说:“北宋而还,推崇陶潜为屈原后杜甫前一人。”①后来又说:“渊明文名,至宋而极。”②宋人对陶渊明极
3、高程度的认同,其理由是多方面的,庶族文化特征是重要的一点。 一宋代文人的庶族文化特征 相比前代,“宋型文化的一个突出的新的特征,就是作为文化传承与创造的主体的士大夫群体的构成发生了根本转型。寒门、庶族士子成为士大夫群体的主体成分,并且成为宋代权利核心的主体成分。”③ 这一观点是学术界的共识,如沈家庄在《宋词的文化定位》中描述“宋型文化”的基本特征之一是“庶族文化构型”④。王水照在《宋代文学通论》中也谈道:“赵宋王朝的权力结构又是以广大庶族士人为基础建立起来的”⑤,并引用了两组数字,一是科举取士的数字,北宋一代开科69次,共取正奏名进士
4、19281人,诸科16331人,合计35612人,如果包括特奏名及史料缺载者,取士总数约为61000人,平均每年约为360人⑥。二是布衣入仕的人数比例,据统计,在《宋史》有传的北宋166年间的1533人中,以布衣入仕者占55.12%;北宋一至三品官中来自布衣者约占53.67%,且自宋初逐渐上升,至北宋末已达64.44%⑦。 从先秦到隋,士大夫主体是贵族,唐代虽已经实行科举制,但唐代科举仍未能突破世族的制约,如唐代河北范阳世族卢氏,从唐德宗兴元元年(784)到唐僖宗乾符二年(875)的90年间,登进士第者达116人⑧。从唐代每年取进士不过二
5、三十人来看,这一数字相当惊人。从最高的宰辅大臣的成分来看,虽然唐代对魏晋以来的门阀制度有了一定的冲击,但世族仍保持了相当的政治势力,仅崔氏十房宋代文人的庶族文化特征与陶渊明的接受zbjy.,希望对您的论文写作有帮助.前后就有23人任相⑨,约占全部唐代宰相369人的1/15。《唐书》中的高官显贵,很大部分是由崔、卢、李、郑、韦、柳、杜、裴等世族所包揽的,一般庶族士人入仕相当艰难,钱易云:“礼部放榜,岁取三二人姓氏稀僻者,谓之‘色目人’,亦称‘榜花’。”(《南部新书》)可见庶族人士只是扮演点缀的作用。尽管“牛李党争”后,庶族士人取得了一定的胜利
6、,但从唐代整体来看,仍属于“士族文化构型”。 到了宋代,这种情况才大大改观,这首先源于最高统治者的决策,宋太祖曾说:“向者登科名级,多为势家所取,致塞孤寒之路,甚无谓也。今朕躬亲临试以可否进退,尽革畴昔之弊矣。”(李焘《续资治通鉴长编》)其次也得力于宋代完善的科举制度,如严禁“公荐”,推行“别头试”(针对考官的子弟特设考场的制度)、“锁院”(考官锁居贡院以避请托)等,特别是实行弥封、謄录试卷之法,使考官“莫知举子为何方之人,谁氏之子,不得有所爱憎厚薄于其间。”(《欧阳修全集·论逐路取人札子》)宋真宗大中祥符八年(1015),礼部放榜,合格
7、进士者竟无一人以权门显名,仁宗朝,13榜进士状元,有12人出自平民布衣之家。这些都表明了宋代士大夫群体构成相对于前代的明显变化。 二宋人对同样庶族身份的陶渊明更易接受 陶渊明同样出身庶族,离他时代最近的,也是陶渊明引以为荣的就是其曾祖陶侃。然而这位靠着军功,当上荆州刺史、都督八州诸军事,直至大司马的人物,由于本人出身寒庶,再加上家族没有获得正统士族身份,屡受时人嘲讽,被称为“溪狗”⑩、“小人”B11,陈寅恪认为陶侃很可能是属于当时南方的少数民族溪族B12,“望非世族,俗异诸华。”(《晋书·陶侃传》)“小人”并非指其德行缺失,而是指其庶人
8、的身份。士族在当时被称为士大夫、士君子,与此相对,庶人则被呼为“小人”。而且“在门第社会中,最重父祖两辈的官职……渊明祖为太守,父为隐士,拥有这样的父、祖履历,按晋宋时代的门第标
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