当代文本解读观的变革

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1、当代文本解读观的变革【内容提要】当代文本解读理论的发展，主要是以本体论阐释学理论为基点，由过去只注重解读作家—作品转向文本—读者的探究。这一重大转移开辟了文本解读的新时代，促进了文本解读观的多层面变革:即解读本质观，将文本解读作为寻求理解和自我理解的活动;解读对话观，把文本解读作为文本与读者“主体间性”的对话;解读建构观，把文本解读视为对意义的开放的理解创造，文本对读者是不断敞开的;解读体验观，认为解读即体验，体验即意义的生成，解读是通过读者的体验显现文本意义。随着本体论阐释学、接受美学、文本学和读者反应理论的兴起与发展，当代文本解读观正在发生变革，即摒弃过去只注重“作家—作品”的解读模式，把

2、文本解读的重心转向文本—读者，视读者的解读为文本的本体存在，把解读活动作为文本构成不可或缺的本体层次。这种变革建立在本体论阐释学和读者反应理论的基础上，主要从三个方面切入:第一，文本解读不是单方面的对象性阐释，而是文本与读者的反应交流过程;第二，文本解读不是复制文本，而是对文本的建构，它造成文本的开放性，将文本从静态的物质符号中解放出来而还原为鲜活的生命;第三，文本解读是通过读者的体验、理解和建构显现文本意义，在文本意义和情感的领悟中人与世界融为一体。它既是文本的存在方式，也是解读主体的存在方式。这种文本解读观的变革，主要体现为对解读本质观、解读对话观、解读建构观和解读体验观的重建。一、解读本

3、质观:寻求理解与自我理解当代文本解读理论的发展，最为明显的趋势是改变过去认识论解读观的视点，普遍由主题学分析而转向对文本的极度关注。这种关注的显在目标，就是注重作品本体和读者本体的探究，将目光投注于文本的肌体，通过自己的解读体验，深入到作家所构筑的文本世界中去，像作家一样“全面地融入事物”①，以理解和建构文本意义。这种文本解读不是居高临下的裁断，而是一种参与，即“力图亲身再次地体验和思考别人已经体验过的经验和思考过的观念”②。人通过对“文本”的解读和体验而理解世界，同时也理解自己，在建构文本意义的同时自己也得到同样的建构。所以，文本解读是一种寻求理解和自我理解的活动，是建构文本和自我建构的过程

4、。具体来说，所谓“寻求理解”，就是读者感知、体验文本构筑的世界（包括文本的形象世界，情感世界和意义世界），探寻文本世界的意义。这是一种“自我的文本化”。所谓“自我的理解”，就是在寻求理解的基础上，使自身体验与文本的意义同化，参与文本意义的建构，从而化文本的意义为自我的意义，化文本的世界为自我的世界，从“他人的世界”（文本）中发现“自己的世界”，在“你”之中发现“我”。这就是古人所说的“我与文化、文与我化”的境界。如果说“寻求理解”是感悟、体验“他人的世界”，那么，“自我理解”就是在感悟、体验“他人的世界”的基础上建构“自己的世界”。“寻求理解”重在对文本意义的感悟和体验;而“自我理解”则重在对

5、文本意义的建构和自我建构。例如，孔孚的山水诗《崂山的云》，把一朵“海天白云”化成一个“美人的发髻”，但没有画出美人的面目，只画了一个发髻。在文本解读的过程中，读者通过这个“美人的发髻”，以自身体验和想象绘出了美人眉清目秀的神韵，纯净多姿的容貌，感悟到她富有一种清纯的美、天然的美、圣洁的美，看见了一个纯净质丽的天然美的形象。应该说，这即是“寻求理解”之境，即对文本形象世界、情感世界和意义世界的具体化。在这个“美的世界”的体验中，读者神思高飞远举，恍然发现自然界的美，是天然清纯的美，人世间的美，也是天然清纯的美——天然清纯的生活，天然清纯的品格，天然清纯的人生，才是真正意义上的生活之美、生命之美、

6、人生之美。这种自我的体验、心灵的感悟、生命的觉悟、人生的觉醒，无疑是读者对情感、心灵、人格、精神的一种自我建构，这即是“自我理解”之境。所以说，“寻求理解”是对文本世界的具体化，自我理解是对文本世界的自我化。文本解读的过程，就是寻求理解和自我理解的活动，就是在建构文本的同时也建构自我的过程。乔治·布莱曾指出，文本解读是读者向文本的敞开，读者把自身体验融注到文本的生活表达中。解读者希望在对这种“他人的世界”的感悟和体验过程中，扩展自己的世界，获得对自己有益的意义。按照乔治·布莱的说法，文本解读其实就是理解和探寻文本的“我思”，解读的全过程“应是一个主体经由客体（作品）达至另一个主体”③。始则泯灭

7、自我，澄怀静滤，终则主客相融，浑然一体。而贯穿始终的则是解读主体和文本主体的“意识的遇合”。乔治·布莱还指出，文本解读作为一种理解行为，就是从文本中重新发现作家的感觉和思维的方式，看一看这种方式如何产生，如何形成，碰到何种障碍，就是重新探寻一个人从自我意识开始组织起来的生命所具有的意义④。这就是说，解读不是对文本呈现出的世界的评论，也不是对文本创造的审美现实的裁判，而是作为一种媒介，借此寻求作者先