关于的先秦儒家道德哲学中“礼”与“情”的紧张及其解决

《关于的先秦儒家道德哲学中“礼”与“情”的紧张及其解决》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、关于的先秦儒家道德哲学中“礼”与“情”的紧张及其解决关于的先秦儒家道德哲学中“礼”与“情”的紧张及其解决导读：，或礼之“理”。情感的个体殊异性决定了它不可能成为礼背后的根据。其二，礼在个体道德修养的过程中之所以重要，正在于其对个体情感、的规约和范导。如果将礼的根据完全诉诸情感，个体情感获得比“礼”更具始源性的地位，成为普遍的礼之“义”，或礼之“理”，那么礼对情感的规约、范导功能将无从谈起，学礼、行礼也就失去了作[摘要]孔子道德哲学中一直存在“礼”与“情”之间的紧张，这一紧张在《论语·宰我问章》中有直接的体现。“礼”代表具有普遍性要求的道德规范，而“情”则具有个体殊

2、异性，如何化解二者之间的紧张成为先秦儒家道德哲学的重大课题。孟子试图通过道德形而上学的建构，将个人的情、性与道德规范的价值根源都追溯至上天的途径来解决；荀子则承认二者之间的冲突，并提出用“化性起伪”的策略来加以解决。　　[关键词]礼情孔子孟子荀子　　[]A[]1007-1539（2013）03-0070-05　　儒家之“礼”具有多重含义，但在道德哲学的视阈中，“礼”主要指向具有普遍性要求的道德规范。“情”则指个人的情感和。孔子的道德哲学，以仁为内在精神，以礼为外在形式。个体的道德修养一方面表现为学礼、行礼的过程，另一方面又是仁内化为稳定的德性人格的过程。学礼、行礼

3、与“仁德”的内在滋长都和情感有密切的关联：一方面，礼的制定要照顾到人的情感和，使其有一合适的宣泄渠道；另一方面，情感又需要礼的规约和引导。在孔子看来，德性的养成是一个以个体天然具有的情感为基础，再以“礼”对其进行适当的规约，最终达到受教育者在情感上完全认同道德规范，道德规范内化为人的内在德性的“从心所欲不逾矩”境界的过程。因此，孔子开创的儒家道德哲学具有浓厚的重“情”色彩。梁漱溟先生曾言：“周孔教化自亦不出于理知，而以情感为其根本……孔子学派以敦勉孝弟和一切仁厚檐挚之情为其最大特色。”蒙培元先生亦指出：“儒家不仅将情感视为生命中重要的理由，两千年来讨论不止，而且提

4、高到很高的层次，成为整个儒学的核心内容。……情感是全部儒学理论的基本构成部分，甚至是儒学理论的出发点。”但在孔子那里，建基于情感之上的整个道德哲学体系却仍存在诸多难以自洽之处，其突出的表现就是“礼”与“情”之间的紧张。孔子之后的先秦儒家以孟子和荀子为代表，二人从不同的理论视阈出发对孔子道德哲学中的这一理由作了回应，从而推动了整个先秦儒家道德哲学的发展。　　一、《论语·宰我问章》凸显的孔子道德　　哲学中“情”与“礼”的紧张　　孔子道德哲学中“礼”与“情”的紧张在《论语·宰我问章》中有集中的表现。这段对话记录了孔子及其弟子宰我关于丧礼时间长短的争论，全文如下：　　宰我

5、问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火；期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予先秦儒家道德哲学中“礼”与“情”的紧张及其解决由.ai3关于的先秦儒家道德哲学中“礼”与“情”的紧张及其解决导读：至。在“礼”或道德规范与“情”的关系上，荀子与孔孟有一根本的不同。孔孟都预设了“礼”与“情”之间的一致性，并试图通过各种途径

6、来论证这一点；荀则倾向于承认“礼”与“情”之间的紧张，并试图通过“化性起伪”的途径来化解这一紧张。　　首先，荀旗帜鲜明地提出性恶论，认为人的是内在的“恶端”，任其滋长则必与“礼”或n}提供,.。但在道德哲学领域，孟子仍必须面对“礼”，即道德规范与“情”之间的紧张的理由。　　首先，孟子遵循孔子的思路，试图以经验事实来论证“礼”与“情”之间的一致性，孟子曰：“所以谓人皆有不忍人之心者。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也，由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心

7、，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（《孟子·公孙丑上》）孟子通过任何人见到刚会走路的小孩将要掉到井里时，都会产生惊骇恐惧、恻隐不忍之情这一经验事实来论证人皆有“不忍人之心”，即“恻隐之心”。他认为众人的惊骇恐惧、恻隐不忍之情是真情的流露而不是出于个人利害的考虑，类似于“恻隐之心”的“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”都是人人先天固有、不待外求的，也不需培养造就。孟子很少讲“情”，而以“心”统摄“性情”，这里的“恻隐之心”其实是“恻隐”之情，所谓的仁义礼智“我固有之”，其实是

8、指它们与相