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1、传统文人气度在五四的投影内容提要:在肯定"五四"主要的文化品格为趋新的前提下,本文认为"五四"一些作家"名士气"的存在也是不容忽视的事实。无论是"放达"还是"隐逸",其风范气度和心理指向都说明"五四"作家与传统文化之间仍然保持着密切的精神联系。"五四"作家的"名士气"内涵复杂,在蔑世绝俗的背后,其可取的价值与负面的影响常常融为一体。与此相关,"五四"作家笔下"中国名士风"的创作取向也难免显得新旧交杂。 1928年,朱自清在《背影》自序中回顾"五四"以来现代散文的发展时说,这三、四年"确是绚烂极了","有中国名士风,有外国绅士风,有隐士,有叛徒"。事实上,不仅仅局限于散文,将之推及于一
2、些"五四"作家,也是同样适用的,而"隐士"与"叛徒"一说,本来就出自文人的自况。自"五四"新文化运动之后,"五四"新文学作家少有人不以旧思想旧文化的叛逆者自诩或相称,而他们所作的工作也印证了"五四"新文学作家可敬可佩的决心和勇气,印证了他们精神人格的巨大裂变、思想观念的重大转折。然而,将西方的"民主"、"科学"当作意识形态唯一圭臬的"五四"作家,却始终无法真正彻底摆脱中国传统的诱惑。文人精神、文人气质、文人风度潜移默化的承传,即使在"新纪元"的"五四"也不例外,"中国名士风"创作的存在,就是一桩足有说服力的案例。 一般而言,中国古典文学中名士派文学大多出自名士之手,比如明朝名士散文必
3、定来自于那些"以抒情的态度作一切的文章"的名士①。这样,朱自清所说的"中国名士风"的散文---也许不止是散文,似乎应是现代"名士"的产物。但是,"五四"这样的时代不可能也不允许产生明朝的那种"名士",当然,"中国名士风"的"五四"散文也肯定不同于公安派文人的文章。尽管朱自清也赞同周作人有关"现代散文历史背景"的论述,认为"明朝那些名士派的文章,在旧来的散文学里,确是最与现代散文相近的",但他同时又特别指出"周先生自己的书,如《泽泻集》等,里面的文章,无论从思想说,从表现说,岂是那些名士派的文章里找得出来的?---至多情趣有一些相似罢了"②。在朱自清看来,连最能代表"中国名士风"散文的周
4、作人的文章,也并非如周作人所说"与明代的新文学家的意思相差不远"③。这应该说是朱自清不可动摇的立论前提。因此,我们的理解是:"中国名士风"的文章只是较之"外国绅士风"保留了更多些的中国古代名士的"情趣","中国名士风"的作者,也仅仅只是比写"外国绅士风"文章的人士体现出了更明显一点的中国传统文人的精神、气质、风度……本文姑且称为"名士气"。这样,我们就很自然地将朱自清的前提,当作了揭橥"五四"作家人格建构中别一层面的出发点。 一 中国千百年名士风流的佳话,就行为方式而论,不出乎放达和隐逸两种,名士们也大致分为两类:"狂"与"狷"。"五四"作家的"名士气"也不外乎"放达"与"隐逸"的
5、范畴,这与周作人关于"叛徒"与"隐士"的说法有些类似。如果单纯考察文人的气质,且不作道德追究,那么可以这样认为:"五四"作家中周作人固然曾经"浮躁凌厉"过,但终究倾向于"隐逸";而郁达夫即使早年多愁善感、中年陶醉于山水之乐,可"放达"的代表还是非他莫属。 狂飙突进的"五四"高潮时期,是"五四"作家最富有青春锐气的时光。传统文化模式的突破,思想文化的多元竞起,为新时代"进取"的"狂者"提供了"放达"的契机。以勇于"暴露自我"著称的郁达夫,用一本《沉沦》表明了他作为一个觉醒者"打破桎梏"的勇气。由于《沉沦》中大量性苦闷细节的渲染,有人指责它是"不道德的小说",为此,周作人专门撰文辩诬。他
6、认为《沉沦》属于"非意识的不端方的文学,虽然有猥亵的分子而并无不道德的性质","他的价值在于非意识的展览自己,艺术地写出升化的色情,这也就是真挚与普遍的所在。"周作人还"郑重的声明":"《沉沦》是一件艺术的作品,但他是受戒者文学(LiteraturefortheInitiated)而非一般人的读物。"④虽然周作人出于"不愿意人家凭了道德的名来批判文艺"的原因,从艺术的角度对《沉沦》中"猥亵"因素作了解释,但"猥亵"依旧是"猥亵"。郁达夫小说人物的消极颓废使郁达夫获得颓废作家的称号,这种将小说人物与作家本人挂号的做法,对于说明其他作家与作品的联系,也许过于勉强,但用于信奉"文学作品,都是
7、作家的自叙传"⑤原则的郁达夫,却并无不可。他是抽取了自己早年放荡不羁的颓唐经验和情感,来塑造他的小说人物的。早期作品里每一个主人公差不多都是郁达夫的自画像。《沉沦》之后,他在《茫茫夜》、《秋柳》等作品里对主人公眠花宿柳、酗酒纵情的情节描摹更是愈益精细,郁达夫的"放达"趋于极致。魏晋一些以怪诞著称的名士离不开药与酒,郁达夫的放浪形骸少不了酒与色。他以沉湎醇酒美色来表明他的愤世嫉俗,同时在沉湎酒色中寻求表现自我的途径。对于他个人"任意的喝酒,任意的
