浅谈读《史学：文化中的文化》所获

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1、浅谈读《史学：文化中的文化》所获文化，作为一个词汇概念，一直在人们的争论中不断的衍化和发展着，仅仅从1871年至1951年这八十年间便出现了多达161种关于文化的定义，由此而见，要对文化进行定义式的说明并非一件容易的事，那么要以文化这样一个众说纷纭、莫衷一是的意义广泛的概念作为主要研究和探讨的对象，自然更加不是一件容易完成的艰苦工程，但是有时候学者们精益求精的精神却不得不让我们敬佩：正像张广智和张广勇那样，他们面对着那艰涩、迷蒙却又在时间长河中不断变异的西方史学，以及那游移不定的有关文化的定义，却并未退缩，依然激流而上，最终于2003年8月完成出版了《史学：文化中的文化》一书，而且为了尽量

2、避免读者在了解西方史学过程中太过于枯涩乏味，他们竭尽心思的将艰涩深奥的内容和杂沓繁衍的思想，磨练的平易可感。尽管如此的用心，西方史学毕竟还是一个严肃的学术性问题，要真正的理解其内涵还是得费一番心力才行，总体而言，在阅读了此书后，对于西方史学中，与文化领域相关的概念及其衍生发展还是获益良多的，此文仅以笔者个人的感官理解作为切入点展开了以下一些浅易的探讨，其中的纰漏自是难以避免，希望读者们多多给予指正，共勉共励。　　首先，对《史学：文化中的文化》一书的整体写作结构进行一次提纲挈领式的了解：全书除了前言和余论之外，总共分为十个章节，章节与章节之间的展开，是先从概念铺开，然后跨步在纵向和横向的视野

3、中进行考察，其间旁征博引的典例更是囊括了古今中外的名人典著，其后便是在文化的视域中对西方史学的发展及其动态展开了客观公允的叙述和展望。　　书名既然选定《史学：文化中的文化》，不可避免的要涉及到要对文化和史学的概念进行界定的问题，以及解决历史学与文化之间关系的问题。于是开篇便是开诚布公式的展开对以上问题的讨论，也如上文所提及的一样，真正要对文化进行定义式的阐述是相当困难的，因为每个人都可以对文化做出自己的不同描述，但是还是结合各家的论争，总结出了以下两个讨论的发展趋势：一则从广义上来说，将人类所创造的一切都视为文化;二则是以狭义的角度进行阐释，即将精神领域的人类活动与产物界定为文化。正如在书

4、中所说那般，对于我们每一个人来说，文化是一种向更高、更完善方向迈进的理想境界，而这种理想赋予生命以真正崇高的意义。而关于史学的定义，它已在时间的长河中被不断的提炼和拓宽，虽然现在已经无法确定，历史这个词是从何时开始从最初的询问或调查的含义扩展到作为询问结果而获取的知识这样的特殊意义的，只是跟随着历史的脚步我们了解到了：如古希腊的历史学家希罗多德(有西方历史学之父之美誉的大家)，荷兰历史学家盖尔，英国史学家爱德华卡尔，比利时历史学家亨利皮朗，以及我国著名学者刘知几等诸多著名的历史研究者都曾对历史这一词阐述过自己的观点：有认为历史是一场永无休止的辩论的;有认为历史就是过去的事件跟前进中出现的将

5、来的目标之间的谈话;也有认为历史研究的对象是人类社会在空间和时间上的发展不论他们的论述方式是否相同，都肯定了一点，那就是历史学是致力于对古往今来的人类社会做出探讨，包容范围极广的一门学科。当然，世界上是不存在完全独立成长的某个事物的，文化与史学之间也是相互影响着的，我们必须在大文化背景上对史学做出整体的研究，也应当注意考察史学与各子文化之间的相互关系及其相互影响，不可偏颇而论以上所论及的一些内容仅仅是该书在第一章中给予笔者的理论知识的补缺。　　在该书第二章至第六章，图文并茂的将世界史的编纂，史学从传统到新史学的发展，由古代到现代的历史理论在文化中的演进一一呈现于读者面前。　　我国司马迁编著

6、的《史记》和古希腊的希罗多德所著《历史》搭架起了世界史的童年，其后具有更广意义上的世界史《通史》的编著者波里比阿、以及世界主义思想的代表人物芝诺等掌起了世界史童年的辉煌之灯;再往后由于基督教的衍生及其影响的扩大化，在当时的历史学家眼中人类的历史进程便不再是人类自身的发展史了，而是全数掌握在了上帝的手中，当然这种思想的植入对后世的影响是巨大的;直至出现了但丁，并通过他的努力，才又架设起了一座通往近代人的世界文化的桥梁。再往后的文艺复兴时期人文思想的复苏，许许多多的学者和历史学家们纷纷编著了各具特色，且足以论证各自理论的世界史论著，这里也不便一一枚举。总而言之，随着社会和观念的不断发展前进，世

7、界史的编著范围在不知不觉中不断的拓宽着，到了20世纪60、70年代，西方许多历史学家纷纷采用全球观点来研究和叙述世界史，并产生了诸如《全球通史1500年以前的世界》这样的书。这也警示着我们看待问题和研究学问绝对不能够仅仅停留在当下的时空中，而应该畅游于不同的历史时空，常常做不同时空的历史性对话，因为不同时空中存留下的思想理念和著述都是前人们遗留给我们不可多得的财富。　　当然，不论是研究还是纯粹的了解，都不能够伫足不前，而