从《第七封印》看西方典范的转变

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1、从《第七封印》看西方典范的转变关键词：圣经典范现代主义现象学[摘要]：《第七封印》（TheSeventhSeal，1956）是博格曼先生（IngmarBergman，1918—2007）的代表作品之一，此片不仅树立了其个人电影美学的风格，并且为电影艺术的深度建立了一个指标。透过此片，导演并非只是为了表达对宗教、上帝的质疑，而是描绘西方世界面对思想典范转变时的动荡与困惑，到底是旧时代的崩裂，还是新时代的来临。因此，本文尝试从影片所处的历史文化场景，试谈西方思想与哲学脉落的处境。提出现象学（Phenomenology）或属于“三位一体”这种趋向的典范模式（Paradigm），

2、而不是现代主义（Modernism），才是人类发展的真正途径与未来。　　Abstract:DirectorIngmarBergmanfilmed“TheSeventhSeal,”oneofhisrepresentative,Christianity’skeyprophesiesintheBiblehavebeenadoptedasthemaintheme,andalsoasaplatformprovidingacontemplationoverthedirectionofhumancivilization.The“odernity,ortheso-calledModern

3、developmentofcivilization,inedandbesieged.　　Key;Modernism;Phenomenology　　前言　　瑞典导演英格玛•博格曼（IngmarBergman，1918—2007）最近告别人生舞台，从40年代到90年代，整整创作一甲子，有将近60部电影，以及众多剧场与文字作品。如此多产与艺术表现，本身便是一部完整的电影艺术发展史，对后起电影创的启发与影响深远，在电影艺术的历史上永不缺席。　　人文前辈马森教授提到博格曼先生的电影：　　博格曼的电影吸引我的最大原因，是因为他有话要说，有情要表。但他的话并不是随便说的，他

4、的情也不是随意表的，而是透过精心的艺术架构和完整的艺术形式传达出来。因而他的作品就显现出无数个层次：有电影艺术表现技巧的层次、有人物心理分析的层次、有人文背景的层次、有哲学意蕴的层次。[1]　　《第七封印》（TheSeventhSeal，1956）可说是博格曼先生的主要代表作之一，此片不仅树立了其个人电影美学的风格，并且为世界电影艺术的深度建立了一个指标。因此，本文试以西方文化典范演变的历史，閳释《第七封印》所蕴含的人文脉落和哲学意涵，并提出初步的批判性见解。　　一、《第七封印》的历史前理解[2]　　宣告新世代的来临　　《第七封印》是记载于圣经新约（TheNeent）的《

5、约翰启示录》（TheRevelationofJohn）之章节。圣经是一部深刻影响西方历史文化、意识形态、日常生活，乃至于科学、艺术领域的宗教经典。荷裔美国历史文化学家房龙（H.odernism）的心灵，“启蒙”（Enlightenment）的信念，“理性”（Reason）与“知识”（kno）。笛卡儿如是说：　　我学会了一些物理学的普通概念后，我发觉他们能抵达的境界，与到目前为止所用的原则有所不同。我不能在隐藏下去了，不然会严重违反凡人应尽力谋求全人类之幸福的诫命，因为我看到他们能引人获得一些很有用的人生知识，藉此可以知道水、空气、星辰、天体，以及我们周围的一切其它物体之能

6、力与作用。这个知识是如此明晰，和我们所知道的各种工艺无异。我们也能将这些知识应用到他们固有的途径，因而我们无异成为大自然的主人和占有者。[25]　　从此，世界经由“被客体化”地认知，是一个被现代性数理几何“架构”的世界，其感知的最大范围被设定在“物质表象”的层面。笛卡儿藉由对世界“数理几何化”，将世界由旧典范的信仰中解放出来，指导科学研究不再受到精神或神学的束缚。同时让人们的信念建立在对“物质世界”的改造与开发，透过科学与机械的知识力量，人们终于可以独立自主，拥有改造与设计世界的能力。人类典范进入“二分法”：摒弃“精神、心灵”，转换成以“物质”范畴为主的生存价值。这个新典

7、范“客体化”了人类所处的世界，也“客体化”了人类“自我”。　　现象学大师胡塞尔（E.Husserl，1859—1938）于1929年的演讲著作《笛卡儿的沉思》，书名直接提出了这个学术研究的“对话对象”：现代主义。与笛卡儿一样，都是数学家出身的胡塞尔，主张藉由对笛卡儿学说的深沉反思，希望人们回到对现代主义（笛卡儿＝现代主义）的彻底反省。以现象学的话语而言，应当将笛卡儿的思想“放入括号”，是一种“充满生气的哲学的渴望，重新唤起笛卡儿沉思的复兴运动”。[26]但是，复兴并不是指回到笛卡儿《沉思录》所主张的内容，而是朝向理解“我思”的