百年流行歌坛漫步

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1、百年流行歌坛漫步早在五四白话诗（自由诗、新诗）诞生之前，康梁等维新派人士就鼓吹效法欧洲和日本，进行现代音乐教育，以振奋国人精神。二十世纪初，在废除科举制度后，新式学堂普遍开设了音乐课，沈心工、李叔同等热心创作，“学堂乐歌”兴盛起来，中国开始有了自己的现代歌曲。一个世纪以来，白话诗一直没有真正地赢得大众，五六十年代的说教腔的“大白话”终于走进了假大空的死胡同之后，代之而起的先锋派的晦涩怪诞的“黑话”又成为“市场毒药”，一般读者避之惟恐不及。与此形成鲜明对照的是，流行歌曲大行其道。北宋柳永时代，曾是“凡有井水饮处皆歌柳词”，如今则是凡有自来水（以及河水、井水

2、、矿泉水）饮处，皆唱流行歌曲。而且，宣传歌曲艺术化，艺术歌曲流行化，各类歌曲有趋同之势。当今中国，已经不是什么“诗国”，而是“歌国”，已经不大有什么“诗教”，而只有“歌教”了。现代诗不能兴，不能观，不能群，不能怨，惟歌（以及民谣）可以。以致有人感叹，“唐诗”之后是“宋词”！“不学诗，无以言。”其实，孔子时代的“诗”就是“歌”。诗三百，即是歌三百，篇篇可以披之管弦。孔子这句话，在今天就该是“不学歌，无以言”了。笔者偶有机缘，百年歌坛游走一遭，竟生出不少感触，随手记之，未肯轻弃。今摘其要者，略作剪裁编次，凑趣于各位高朋。黄河黄河，出自昆仑山，远从蒙古地，流入

3、长城关。古来圣贤，生此河干。独立堤上，心思旷然。长城外，河套边，黄沙白草无人烟。思得十万兵，长驱西北边，饮酒乌梁海，策马乌拉山，誓不战胜终不还。君作铙吹，观我凯旋。——杨度《黄河》（沈心工曲）日俄战争后，沙俄加紧了对我国外蒙古的侵略，北疆危急，中国人民群情激愤。杨度此词以黄河经由蒙古地区，流入长城，试图表达中国北疆与内地的不可分割的联系。接下来，对“古来圣贤”的追慕，对“长驱西北”“饮酒乌梁海，策马乌拉山”的畅想，表达着中国人民的民族自豪感和反击侵略者的英雄气魄。“铙吹”，凯旋之乐。《唐书·乐志》：“唐制，凡命将出征，有大功献俘馘，其凯乐用铙吹二部。”1

4、904年杨度作《黄河》歌词，第二年沈心工为之谱曲，曲调雄沉慷慨，气魄非凡。苏武留胡节不辱，雪地又冰天，穷愁十九年，渴饮雪，饥吞毡，牧羊北海边。心存汉社稷，旄落犹未还，历尽难中难，心如铁石坚，夜坐时听塞上笳音，入耳动心弦。苏武留胡节不辱，转眼北风吹，雁群汉关飞，白发娘，望儿归。红妆坐空闺，三更同入梦，两地谁梦谁？任海枯石烂，大节定不少亏。能使匈奴惊心碎胆，恭服汉德威。——《苏武牧羊》（佚名词曲）两千年前，西汉中郎将苏武出使匈奴被单于扣留，多方威胁诱降，不为所动，竟被流放到贝加尔湖边牧羊十九年。一个古老的英雄故事，一种崇高的民族气节，伴着学堂乐歌《苏武牧羊》

5、那雄浑低昂的旋律，直到今天仍然撞击着我们的心。这首歌的作者，一说是翁曾堃，他于1906年奉命前往外兴安岭测绘中俄国界地图，因抗议沙俄多次偷移界碑侵我国土，被沙俄无理拘捕，于狱中赋《苏武牧羊》以自励。一说是1914年由辽宁盖县师范学校音乐教师田锡侯作曲，国文教师蒋麟昌填词。参见钱仁康《学堂乐歌考源》，上海音乐出版社2001年版。长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒。长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。——李叔同《送别》（[美]Ｊ.Ｐ.奥特威曲）美国人JohnP.O

6、rdway（1824-1880）有一支歌《梦见家和母亲》十分优美。日本人犬童球溪（1884-1905）用其曲调填写了日文歌词，改题《旅愁》。李叔同留学日本时曾将《旅愁》译成中文。1915年，李叔同在浙江第一师范和南京高等师范学校同时教授音乐、美术课程，仍用奥特威的旋律（删去了一些装饰音），重新填写了此词。离愁别绪，生命感伤，这是诗歌永恒的主题。《送别》调度长亭、古道、芳草、晚风、夕阳等一系列景语渲染离别的愁绪：“长亭”从来就是离愁的见证，“古道”上走过了一代又一代离人，“芳草”凄凄仍如愁绪生长蔓延，“柳”在晚风残笛中已不堪攀折……“何处是归程，长亭更短亭

7、”、“远芳侵古道，晴翠接荒城”、“客舍青青柳色新。劝君更进一杯酒”，在浓得化都化不开的古典诗境中，不由得你不白头搔短，青衫泪湿。春郊欲雨，横塘笼雾，红紫纷飞迷路。却怪杜宇，来自何处，高踞江边烟树。振刷毛羽，彷徨四顾，归去，归去，如相催促，春光已是难驻。休，休，不忍更听汝。群芳成谱，经几多蕴蓄。疾风忽起，满地残红舞。归去，归去，究欲催春归何处？归去，归去，可奈春归人凄楚？——王元振、吴研因《杜鹃》（[德]弗兰兹·阿伯特曲）一个伤春的古老主题，一阕宋词一样典雅的歌词，带着杜鹃啼归的声声哀告，居然丝丝入扣地填进了一支德国人创作的乐曲！毕竟音乐是一门世界语，毕竟

8、艺术家的心灵是相通的。《杜鹃》也题作《春郊》，歌词创作于二十年代，至今这支歌还铭