“卦 气” 溯 源

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1、“卦气”溯源摘要：本文考证汉代易学中的"卦气"说在孟喜之前早已有传，其源出于先儒古说；在春秋战国时期的《子夏易传》和《易传》中，均有"卦气"说的思想；殷墟甲骨文中的四方之名，以及《尚书·尧典》中的"析""因""夷""？"，与后天八卦方位中的四正卦相同，由此可知"卦气"说渊源久远。作者强调，古人经过"仰观""俯察"，对天地万物随节气变化的规律有了认识之后建构了易学的象数义理合一模式，象数含蕴着义理，义理脱胎于象数，这是易学乃至易学哲学的独特学术理路与"观象系辞"的特殊阐述方式。关键词：易学；易学哲学

2、；卦气　作者刘大钧，1943年生，中国周易学会会长，《周易研究》主编，山东大学易学研究中心主任、教授、博士生导师。　"卦气"说是象数易学中一个极为重要的学说，深入探讨此一学说，可加深对易学、易学哲学乃至整个中华文化精妙底蕴及慧见的理解，意义非常重大，此本文之所由作也。一、西汉"卦气"考施、孟、梁丘三家居西汉古《易》十三家之首。《汉书·艺文志》："《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家。"颜师古注："上下经及十翼，故十二篇。"又云："章句施、孟、梁丘氏各二篇。""汉兴，田何传之，讫于宣、元，有施、孟、梁

3、丘、京氏列于学官。"可见施、孟、梁丘三家之《易》在西汉的重要地位和影响。所谓"施、孟、梁丘"系指施仇、孟喜、梁丘贺三家，他们同为田王孙弟子。而田王孙师承丁宽，丁宽乃田何的得意门生。施、孟、梁丘三家，宣、元时皆立于学官。考施仇甘露三年(公元前51年)曾于石渠阁"与五经诸儒杂论同异"(《汉书·儒林传》)，可见施氏在当时学界已有着显赫的地位。故施氏《易》的完成，必当在此之前。案京氏生于公元前77年，当石渠阁会议时，他已经二十六岁，据理而推，此时应已受《易》于焦延寿。而焦氏自称学于孟喜，故孟氏《易》的完成，亦

4、必在此之前。由梁丘贺、施仇宣帝时皆立为博士思之，估计三家《易》的完成，当在宣帝即位之初或稍前，约公元前70年左右。在施、孟、梁丘三家中，以梁丘贺当时最为得宠。《汉书·儒林传》称："贺筮有应，繇是近幸，为太中大夫，给事中，至少府，为人小心周密，上信重之。"但那时在学界声望最高、影响最大的却是孟喜。据《汉书·儒林传》载，"博士缺，众人荐喜"即其证。但因"上闻喜改师法，遂不用喜"。此所云孟喜"改师法"究竟是怎么一回事呢?据《汉书·儒林传》："喜好自称誉，得易家候阴阳灾变书，诈言田生且死时枕喜膝，独传喜，诸

5、儒以此耀之。同门梁丘贺疏通证明之，曰：'田生绝于施仇手中，时喜归东海，安得此事?'"由于"上信重之"的"同门梁丘贺疏通证明之"，于是，孟喜"改师法"遂成千古定案，至今两千余年从来无人怀疑。孟喜所得"易家候阴阳灾变书"，先儒多认定即"卦气"说。"卦气"说(本文所言成熟的"卦气"说，请详《新唐书·历志》及清惠栋《易汉学·孟长卿易上下》，文中不再出注)首见于《孟氏章句》。孟氏之书唐时尚存：《新唐书·艺文志》："孟喜章句十卷。"故唐人僧一行尚能见之。据《新唐书·历志》一行解释"卦议"曰："十二月卦出于孟氏章句

6、，其说《易》本于气，而后以人事明之。""据孟氏冬至初《中孚》用事……消息一变，十有二变而岁复初，其《坎》《震》《离》《兑》二十四气次主一爻，其初则二分二至也。"考《汉书·京房传》云，京房"事梁人焦延寿……其说长于灾变，分六十四卦，更直日用事，以风、雨、寒、温为候，各有占验，房用之尤精。"孟康注此曰："分卦值日之法，一爻主一日，六十四卦分为三百六十日，余四卦震、离、兑、坎为方伯监司之官。所以用震、离、兑、坎者，是二至二分用事之日，又是四时各专主之气。各卦主时，其占法各以其日观其善恶也。"由这段对于京房所

7、传"卦气"的介绍及孟康注文看，焦、京之学确为师承孟喜而来。但《汉书·儒林传》则认定京房"党焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。"就连孟喜的弟子翟牧、白生也出来呼应此说，当京房以为延寿《易》即孟喜《易》时，他们表示"不肯"，皆曰"非也"。就这样，京房所传焦氏之学，变成焦氏得于"隐士之说"，而孟氏由田王孙处所得"易家候阴阳灾变书"，亦被《汉书·儒林传》结论为孟喜之"诈言"。事实果真如此吗?为了弄清这段易学千古疑案，我们须先考察"卦气"说是否属于田何系统，并由此入手，再溯"卦气"之源。(1)据《汉

8、书·儒林传》介绍，沛人高相治《易》与费直同时，"其学亦亡章句，专说阴阳灾异，自言出于丁将军"。丁将军即丁宽，据《汉书·儒林传》记载，丁宽为田何得意门生，除师事田何外，又跟田何的另一弟子周王孙受《周易》古义："宽至雒阳，复从周王孙受古义，号周氏传"，"景帝时，宽为梁孝王将军拒吴楚，号丁将军，作《易说》三万言，训诂举大谊而已，今小章句是也。"案，吴、楚反于公元前153年，作《易说》当在此时前后，而高氏所传"专说阴阳灾异"之书，因"其学亡章句"，显然不属"训诂