蒙古贞“风马”民俗研究

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1、蒙古贞“风马”民俗研究　　扬风马是辽宁阜新蒙古贞地区一项颇具藏传佛教特色的民俗活动。所谓风马，是指拓印在白布或白纸上的宝马图，多被张贴于门楣或立杆飞扬，在蒙古贞民间曾颇为盛行。风马一词，蒙语原文为heimori。在蒙语中hei即风或气体，mori即马，通常直译过来就是风马或飞马，也有译作天马的。不过，heimori的真正含义却比其表面图案深远，它饱含了人们对命运吉祥如意的祈愿，也就是运气或命运的象征物。因此也可以称为运气之马或命运之马。　　关于风马的信仰和风俗，目前主要盛行于藏地，部分蒙古族地区也依旧保留着这种信仰。辽宁阜新的蒙

2、古贞地区曾一度盛行此风俗，如今已有渐行渐远的趋势，流行于蒙古族地区风马图案的主题和风格主要有两大类，一种是反映蒙古族生产活动的，一种是反映蒙古族宗教信仰的，拓印在上面的文字都是藏文。目前，人们常看到的是反映宗教信仰的风马。风马旗图案的中心多为一匹扬尾奋蹄、引颈长嘶的骏马，背上驮有吉祥鞍座和摩尼宝珠、法轮等。风马旗的上方绘有十相自在，下方绘有九宫八卦，两侧绘有八吉祥图案，四角还绘有吉祥四兽，右上角是大鹏金翅鸟、左上角是青龙、右下角是白狮子、左下角是红虎。人们把这个宗教风格浓郁的图案拓印在约半尺见方的白纸或白布上，在农历除夕时，高贴

3、于门楣之上，或在大年初一开吉祥路时，粘贴于箭杆，插在土堆上，让它随风飘扬。不论采取何种形式，其寄托的愿心实质上都一样，人们希望自己的未来像驭风飞驰的骏马一样顺风顺水、路路通达。　　关于风马的起源，有多种解释和说法，一种观点认为它是蒙古地区根生土长的民俗，是蒙古族祖先聪明智慧的体现，杰出的文化创造。至于它的发展或改变是藏传佛教格鲁派传入蒙古地区后，与当地文化交融的结果，如增添藏文等内容，但它的中心图案仍然是背驮摩尼珠的宝马，没作任何改变。然而这种观点的根据是不足的，因为蒙古文化史中并未有关于此类风俗的记载。首先来考证珑珰这个词汇，

4、它并非蒙语。藏语中有龙达一词，它就是蒙语珑珰的不同音译。对藏语龙达一词进行分解，所谓龙正是风，所谓达正是马，我们可以下结论，蒙语heimri是风马藏语龙达的意译。　　至于曾盛行于蒙古民间背驮摩尼珠的宝马图及其四周的藏文，实际上，它是完好地保留了原有面貌传入蒙古地区的藏传文化。并非是藏传佛教传入蒙古地区之后，与当地文化水乳交融，对蒙古古老风马进行改造或增添内容时加上去的。所以，我们说风马不是蒙古民族的发明创造，而是随着藏传佛教在蒙古地区的广泛传播，被蒙古族人所吸收和接纳的藏族习俗。　　那么，究竟是谁发明了风马呢?一说是风马起源于西

5、藏本土的雍宗苯教，多使用在宗教祭祀活动中，飘动的风马是对抽象灵魂概念的具象表达，是宗教理论与民俗美术的完美结合。后来，拓印风马图案的长串彩布走下宗教神坛，逐渐进入了百姓生活，多悬挂于寺庙、佛塔、民宅中，成为房檐、横梁、门楣、窗棂上的装饰物。进入藏地，或在寺院、佛塔，或者神山、圣湖，或在民宅、树林，我们总能看到极具地方特色的随风翻动的五彩风马旗。　　又一说风马旗的发明是苯教对远古时期原始宗教屠宰大量牲畜来祭祀神祇、先祖的血淋淋的牺牲血祭仪式进行的改造，以模拟化的风马旗祭取而代之，后来，藏传佛教在本土化的过程中吸纳了这一风俗，并成为

6、在藏区随处可见，极为盛行的一种祝愿祈福形式。　　但这两种说法并没有确切的史料依据，而另据藏族学者的考证，根据藏文古籍记载，故俗龙达的发明者，是一个名叫贡则尺杰加布的人。贡则是孔子的藏语音译，尺杰加布是藏族学者赠给孔子的谥号，意思是智慧大王。相传，春秋时期孔子曾担任过掌管国家礼乐、祭祀等官职，可能他曾将马牛等形象绘在纸上，作为牺牲的代用品焚化，以祭祀神祇和先祖，这正是龙达的雏形。不知何时，汉人的龙达传入西藏，最初，也是作为祭品被焚化。后来藏民不再将风马作为祭品燃烧，而是让这匹骏马驭风而行，在空中越飞越高，成为祈愿万事如意、步步登高

7、的寄托。由此看来，风马的源流可上溯到春秋时期。　　关于辽宁阜新蒙古贞人信仰风马的具体时间，虽然无历史可考，但据推测年代应该并不久远。这可以通过追溯藏传佛教传入蒙古贞地区的历史得出答案：早在明末蒙古北元政府达延汗时期，蒙古族地区共设6个万户进行统治。其中，蒙古贞土默特部落为一大万户，万户长为阿拉坦汗。1571年，阿拉坦汗邀请三世达赖活佛索南嘉措赴青海仰华寺，皈依佛教。自此，蒙古族地区开始普遍信仰藏传佛教。几十年以后，当蒙古贞部落和土默特部落的一部分东迁至如今的朝阳、阜新地区时，藏传佛教也随之传入这里。同时察哈尔部落东迁到蒙古贞地区

8、，也带来了藏传佛教。1650年，乃济托因活佛从呼和浩特来到蒙古贞部落后，在土默特左翼旗政府的认可和支持下，以黑帝庙为中心，开始弘传藏传佛教格鲁派教法。乃济托因活佛徒弟中有3个最为著名，其中之一就是瑞应寺的始祖活佛桑丹桑布。鼎盛时期，蒙古贞地区大大小小的藏传佛教寺