导演李安的“新儒家文化”电影创作

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1、导演李安的“新儒家文化”电影创作　　导演李安的“新儒家文化”电影创作　　导演李安的“新儒家文化”电影创作　　导演李安的“新儒家文化”电影创作　　导演李安的“新儒家文化”电影创作　　导演李安的“新儒家文化”电影创作　　导演李安的“新儒家文化”电影创作　　导演李安的“新儒家文化”电影创作[摘要]李安的电影是当代中西方文化融合的典范，其中既有对于西方文化的深刻体悟与探索，也有对于中国传统文化的眷恋与考察。他的电影作品并没有一味地对西方文化大力推崇，也没有对中国传统文化加以批判，当中显示出明确的文化自省意识。李安在电影创作中，更多的还是基于中国文化博大精深的底蕴，在具有现代性

2、的视野中做出文化的梳理与融合，提炼出新的文化意象与审美价值，从而形成新儒家文化电影创作特征。　　[关键词]导演风格;李安;新儒家文化;电影创作　　从父亲三部曲开始，李安的电影创作就呈现出中西方文化融合的创作倾向，立足于内涵深厚的中国传统文化，审视西方强势文化及其对于中国文化的融入与冲击。其中，既有对于西方文化的深刻体悟与探索，也有着对于中国传统文化的眷恋与考察。在文化融合的表达过程中，李安并没有一味地对于西方文化大力推崇，也没有将中国文化置于被批判的语境之中，而是显示出明确而坚定的文化自省意识。早在父亲三部曲创作之初，他就将审视的目光放大到全球化与多元文化的宏观层面之

3、上，将中国文化在这种文化语境的潮流与变迁当中，所做出的保证文化纯洁性的排他性的挣扎，透过一个个鲜活立体的人物形象地展现出来。可以说，李安电影在创作初期，更多地展现了在文化融合过程中人们的精神世界。《推手》《喜宴》《饮食男女》都是这种思想作用下的艺术产物。　　然而，随着李安开始拍摄更多元化的电影类型，他不再拘泥于描写中西方文化融合的复杂过程，更多的影片呈现出多元化的创作特色，《理智与情感》《卧虎藏龙》《断背山》《色戒》等，内容与主题的表达虽不尽相同，但在人物性格塑造、情感表达与叙事方式上都表现出中国文化思想的痕迹。这种对于文化的焦灼感与认同感，直接映射在李安的电影创作思

4、想之中，他将儒家思想经过岁月经历的沉淀后，重新以新时代的眼光进行审视，结合西方文化的相关思想观点与美学角度，在其电影中化作一种新儒家文化，蕴含于镜头画面之中。　　一、身份的焦灼对于自我认同的文化探索　　在文化的融合过程中，对于自身文化纯洁性的守护，面对外来文化的迟疑与彷徨，如何能够保持自身文化纯洁性的同时，又能够吸纳外来新鲜文化的优秀之处，是文化融合过程中应当首先考虑的问题之一，也是最难解决的问题之一。文化融合是一个具有撕裂感的痛苦过程，从一开始的两种不同形态的文化相互碰撞，不断寻找能够结合的切入点与结合点，到最终一方呈现出疲累的姿态，开始不同意识形态的吸纳与融合，最

5、终完成两种文化的融合。这是一种撕裂后重新获得新的文化形态的过程。但是，吸纳与融合的过程正是一个自我否定的过程，意味着自身的文化原本就是弱势文化，这也直接造成了文化融合中人们对于文化身份的焦灼感，即在文化融合中对于自我认同的挣扎摸索。　　在李安最开始的电影创作中，父亲三部曲重新梳理了他对于中国传统文化的认知，影片中的父亲表现出深厚的中国传统文化底蕴，极具文化符号的形态特征。这三部电影中的父亲形象既是中国传统文化的符码象征，也对于新鲜思想与新的文化形态的接受呈现出一种文化融合的挣扎感与焦虑感，坚守自我，或接纳他人，似乎在电影中成了相对两难的选择。而父亲形象体现出的儒家文化

6、思想，也使得他们极具个性，内涵深厚，构成鲜明的个人形象。　　《推手》是李安父亲三部曲的第一部，片中将关注的视野直接推向了代表着中国传统文化的朱师傅在退休后被儿子接到美国生活，与美国的生活、文化相互融入的痛苦过程。在他看来，美国的一切都与中国不同，人们的外貌与思想都与自己有着天壤之别，尤其是在同一屋檐下生活的外国儿媳妇玛莎，更是彼此无法调和的存在。朱师傅在美国的境遇是一次文化融合失败的经历，他身为太极拳师傅，具有浓厚的中国传统文化底蕴，骨子里的思想也是传统的。朱师傅退休后来到美国，前往一个完全不同的文化语境，他无疑是一个文化上的异类，也是代表美国文化的儿媳妇所不能包容的

7、他者文化。朱师傅的文化融合是失败的，他的儿媳妇也同样经历了一个失败的文化融合过程。在尝试过一同生活后，已经融入美国文化的儿子抛弃了中国传统文化中最为重要的孝文化，产生了驱逐自己父亲的念头，这也表明儿子代表的所谓成功的文化融合案例是一个狭窄的、不健全的文化融合，他在融入美国生活时，没有坚持自己原有的文化态度，曾经想让父亲来美国安度晚年，却抵不过妻子玛莎的情感轰炸。因此，被驱逐的朱师傅来到唐人街的餐馆打工，生活中唯一能给予他心灵安慰的是来自台湾的陈老太。至此，李安利用影像书写了一曲文化融合失败的悲歌，朱师傅在他者文化中的失语，融入异国文化的失败，以及遭受