禅宗对中国人心理诉求的契合

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1、禅宗对中国人心理诉求的契合　　禅宗的兴盛史，是一部语言的发展史，也是一部宗教实践的发展史，更是一部中国人追求信仰的发展史。人不可无信仰，一个民族也是如此。在社会转型期，缺失信仰的部分中国人从形式上在皈依某种宗教，但没有多少人能理解自己信仰某种宗教的目地究竟是什么，我们的精神家园究竟又在哪里?禅宗在今天中国局部的繁荣，让人们看到了人们回归、渴望精神安宁的迫切性，同时也给佛教界、宗教理论工等提出了许多严肃的课题!看到遍及中华大地各地寺院的重建的恢宏态势以及众多知名X站的佛教栏目的火爆，我们依稀看到了芸芸众生那渴望信仰、追求内心安宁的眼神，同时也提醒我们宗教理论工应

2、该为他们去做些什么。　　在建设美丽中国的伟大事业中，我们既需要富足安康的物质文明，也需要抚慰心灵的精神追求。禅宗契合了中国人的心理诉求，其简单的修行方式也便于当下的中国人追求内心的宁静。只是时代变了，禅宗的语言、修行方式也应华丽地转身以更好地适应这个时代的人们的心理需求。　　一、早期佛教在中国的传播得益于中华民族固有的顺其自然的从众心理　　诞生于印度的佛教，其兴旺发展的地方却在中国。佛教自公元前后传入中国就一直演绎一个不断中国化的过程。佛教在中国所走的发展之路，一方面有其内在自身的逻辑发展轨迹;另一方面，佛教作为一种外来文化和传统的中国儒家文化及道家文化之间难

3、免有一个冲突、融合的过程。纵观整个佛教的思想发展史，佛教在中国的兴旺发展时期，也是佛教与中国传统文化融合最好的时期。禅宗作为最具代表性的中国本土化的佛教派别之一，它的兴衰发展已经完全融入到了整个传统文化发展的脉络中。禅宗在中国的兴衰史，既有深刻的政治、经济原因，也有历史、文化、社会心理方面的因素。禅宗被中国民众广泛接纳和笃信，从某种意义上说是因为它的传播方式契合了中华民族顺其自然的内在心理。也正是中国这一特殊的文化心理气场　　为禅宗在中国的繁荣发展提供了最佳的环境。　　第一，早期佛教的传播方式巧妙利用了中国人崇尚自然、注重直觉的哲学思维方式。社会心理学理论提示

4、我们:一个人的认知模式和行为模式都会受到一个群体内在心理特质的影响。千百年来在中华传统文化架构下积淀而成的中华民族固有的心理特征时常会影响到每一个人行为举止。许苏民先生在其《中华民族文化心理素质简论》中曾指出:中华民族对外显现了一种崇尚自然赞天地之化育的参与精神;在思维模式上则强调将部分与全体的交融互摄;在致思途径上表现为一种借助于经验基础上的直觉法去洞察对象的本质，以求把握宇宙和人生的根本原则。　　可见中国人历来有崇尚自然、重直觉的思维心理。孔子曰默而识之，就是倡导直觉的思维方式。老子则说道只能意会不能言传。东晋的王弼提出言不尽意的观点。关学的创始人张载在其

5、《正蒙》一文中则说:穷神知化，乃养盛自至，非思勉所能强。可见上述学者都是强调直觉思维方式在认识自然与社会中的重要性的。佛教在中国要想生存发展就必须适应这一环境。实际上，佛教刚刚传入中国的时候就面临着三大难题:一是如何面对来自传统中国儒家文化的冲击?二是佛教本身的逻辑思维方式如何转向以适应中国人的惯常的心理思维方式?三是怎样化解来自传统道家哲学的拷问?　　这几个问题对承载佛教传播使命的人来说是不得不要去仔细思考的问题。西汉末年，谶纬神学的兴起而形成的神学思潮足足影响了东汉整个时代。　　神秘主义的盛行，使得中国人内心深处不免产生了一种面对现实生活的困惑和焦虑，对自

6、己的未来和归宿产生了严重的不安，于是乎再一次去重新审视董仲舒的神秘的天人感应学说，将自然、人事勉强地结合在一起来论证社会中的一切事物和现象。就如中国流传的民间俗语所说的那样天意从来高难问。当一个民族的内心世界逐渐偏离理性主义的轨道时，就只有顺其自然依赖神秘的直觉来把握人生的未来了。加之中华民族自古以来主张尊重自然、顺应自然逆来顺受的心理，这就为佛教传入中国后提供了一个利于其传播的心理温床。佛教是一种主张人生要出世的宗教理论，它与中国儒家强调纲常名教，即修身、齐身、治国、平天下的伦理践行方式是格格不入的。然而深处于东汉末年到魏晋南北朝时期的中国是一个动荡不安的时

7、代，人民一直饱受战争之苦，人民连安居乐业的基本要求都保证不了还谈何政治理想信念追求呢?当生活在那个时代的人们发现现实生活中的追求各种物质利益、精神快乐的各种通道均被堵塞之后，佛教作为一种外来的文化，其强调人生、社会是苦海，世间一切皆苦，而主张人生应寻找解脱脱离苦海之道的理论受到中国人的关注，也是非常正常的一件事。　　第二，佛教的早期传播方式与中国人的从众心理。众所周知，无论如何准确地翻译佛典，由于中外话语系统的差异，要完全再现佛教经典的本来意义是很难的。一种文化现象要吸引人的关注，其最初的传播方式必须符合当地环境中人们的审美心理需求。佛教传入中国的早期，由于信

8、息的闭塞及传播手段的局限性，加上语言翻