“革命”、“共和”：清民之际政治中坚概念的形成

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1、革命”、“共和”：清民之际政治中坚概念的形成辛亥革命是一场具有政治转型意蕴的社会运动。伴随传统政治理念解构、现代政治理念建立，这场社会运动也造成政治话语系统的深刻变更，其间最重要、最典型的是“革命”、“共和”这两个中坚概念（或曰“关键词”）从古典义向现代义转换，而外来语对固有语的意义渗透和改铸，又是导致这种转换的重要助力。通过“革命”与“共和”这两个中坚概念变迁史的考察，可以窥见清民之际思想文化层面发生的古今间的遗传与变异、中外间的融会与冲突。革命与共和，本来都是中国古典词汇，均创制于先秦。革命是由“革”与“命”组成的动宾结构词。“革”的要义,一为动物

2、皮之总称，二为变更。含“更改”义的“革”字，同其他字组合成一系列动宾结构词汇，如“革心”、“革制”、“革面”、“革弊”、“革凡成圣”、“革故鼎新”等等。“命”有生命、命令诸义，泛指上天赐命人间，故称“天命”。《论语•颜渊》云：“死生有命，富贵在天。”便是天命义的古典表述。中国古代天命论认为，不仅个人的生死祸福取决于天命，王朝及天子权力的获得，也来自上天的册命，臣属的官职俸禄又得自君主代表上天所作的册命。明太祖朱元璋正式规定“奉天承运”句式（注：（明）余继登《典故纪闻》卷一：“元时诏书，首语曰‘上天眷命’，太祖谓此未尽谦卑奉顺之意，始易为‘奉天承运’，见

3、人言动皆奉天而行，非敢自专也。”），后来相沿为帝王敕命中的套语。在中国古典话语系统中，王朝及天子的权力受命于天，而天命不是恒久不变的，如周公所谓“惟命不于常”（《书•周书•康浩》）；天又是无言的，其意向往往通过“民心”得到体现，所谓“天视自我民视，天听自我民听”（《孟子•万章》），民心（或曰人心）的向背，可以决定一个王朝的兴衰存亡。故违背天意民心便会发生王朝易姓，也即革去该王朝的天命，简称“革命”，即变更天命的赐与对象。这种“革命”古典义（改朝换代）的较早表述，见于《周易》革卦的传文：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人”（《易•革卦•象传》）。

4、意谓：天地自然不断变革，方造成春夏秋冬四时更替，万物才生生不息。人类社会亦遵此法则，商汤赶走昏暴的夏桀，周武王讨伐无道的殷纣，就叫革命，这种革命既顺乎天意，又应乎人心。唐孔颖达的《周易》疏，对“汤武革命”具体阐述道：“夏桀、殷纣凶狂无度，天既震怒，人亦叛主，殷汤、周武聪明睿智，上顺天命，下应人心，放桀鸣条，诛纣牧野，革其王命，改其恶俗，故曰“汤武革命，顺乎天而应乎人”（《周易正义》卷五）。孔颖达的疏文不仅论证了商革夏命、周革殷（商都迁殷后称殷）命的正义性，还特别指出，“革命”有别于一般意义的变革，它是一种武装夺权的暴烈行为：“计王者相承，改正易服，皆有

5、变革，而独举汤武者，盖舜禹禅让，犹或因循，汤武干戈，极其损益，故取相变甚者以明人革也”（《周易正义》卷五）。《周易》从哲理上论证了“革命”的合法性，并披露其大动“干戈”、“极其损益”、“相变甚者”的暴烈特征。《尚书》中的《汤誓》、《泰誓》、《仲虺之诘》等篇则具体叙述了“汤武革命”的史实。《孟子》虽未出现“革命”一词，却从“民贵君轻”的民本主义出发，认为对于虐民、害民的独夫民贼“可伐”、“可诛”。齐宣王问，商汤放逐夏桀，周武讨伐殷纣算不算弑君犯上？孟子毫不含糊地答曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”（《孟子•梁惠

6、王下》）。孟子将武王伐纣称之“诛杀独夫民贼”，全然不是“弑君”，并指出民众对武王的行为竭诚支持、衷心期盼，“民望之，若大旱之望云霓也”（《孟子•梁惠王下》）。这可以说是革命“顺天应人”的注脚。先秦儒家的另一巨匠荀子已较多地论及“尊君”，却也有“君为舟，民为水”之喻，留下“水则载舟，水则覆舟”的名论。荀子认为，君主虽然尊贵，但道义高于君主，君主背道，臣民有理由“从道不从君”。他还强调，君主应具备治理国家的能力，“能则天下归之，不能则天下去之”（《荀子•儒效》）。荀子批驳“汤武篡夺”论，肯定汤武革命的正义性：世俗之为说者曰：“桀、纣有天下，汤、武篡而夺之。

7、”是不然。以桀、纣为常有天下之籍则然，亲有天下之籍则不然，天下谓在桀、纣则不然诛暴国之君若诛独夫，若是，则可谓能用天下矣（《荀子•正论》）。孟、荀学术路线歧异，但两者支持“汤武革命论”则别无二致。战国末期的《吕氏春秋》更有“天下非一人之天下，天下之天下”（《吕氏春秋•贵公》）的警辟之论，也是对“汤武革命”合理性的一种呼应。《周易》、《尚书》、《孟子》、《荀子》阐扬的“革命”，构成古代中国政治进程的必要环节：当一个王朝的腐败达于极点，全然背弃民心，已不能通过“内改革”得以调整时，“天命”便发生变革，其授予对象转移，具体表现往往是异姓起而以暴力夺权，改朝换

8、代，相应发生制度更新，以顺应时势、人心，即所谓“革命创制”（《汉书•叙传下》）。孙中山曾引述一