荣格与炼金术

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1、推荐序：炼丹与自性的追寻荣格与炼金术1.炼丹与自性的追寻荣格与炼金术2导读：冶炼灵魂之路1.冶炼灵魂之路（1）2.冶炼灵魂之路（2）3致谢1.致谢（1）2.致谢（2）4引论：炼金术之始1.炼金术之始（1）2.炼金术之始（2）3.炼金术之始（3）4.炼金术之始（4）5.炼金术之始（5）6.炼金术之始（6）5灵性传承1.自性（self）（1）2.自性（self）（2）3.自性（self）（3）4.自性（self）（4）5.自性（self）（5）6.超越功能7.主动想象（1）8.主动想象（2）9.主动想象（3）10.主动想象（4）11.心灵与类心灵（1）12.心灵与类心

2、灵（2）13.主动想象的实际情形（1）14.主动想象的实际情形（2）15.主动想象的实际情形（3）6炼金想象1.幻想与想象（1）2.幻想与想象（2）3.幻想与想象（3）4.幻想与想象（4）5.幻想与想象（5）6.炼金术与想象（1）7.炼金术与想象（2）8.炼金术与想象（3）9.炼金术与想象（4）10.想象与类心灵11.炼金术与主动想象（1）12.炼金术与主动想象（2）13.治疗与想象（1）14.治疗与想象（2）15.治疗与想象（3）16.治疗与想象（4）17.治疗与想象（5）7创造自性1.羊泉之书（1）2.羊泉之书（2）3.图徽一（1）4.图徽一（2）5.图徽一（

3、3）6.图徽二（1）7.图徽二（2）8.图徽二（3）9.图徽二（4）10.图徽三11.图徽四12.图徽五（1）13.图徽五（2）14.图徽五（3）15.图徽六16.图徽七（1）17.图徽七（2）18.图徽八19.图徽九（1）20.图徽九（2）21.图徽九（3）22.图徽十23.图徽十一（1）24.图徽十一（2）25.图徽十二26.图徽十三27.图徽十四28.图徽十五（1）29.图徽十五（2）1推荐序：炼丹与自性的追寻荣格与炼金术炼丹与自性的追寻清华大学（台湾）中文系教授杨儒宾荣格是上个世纪最重要的精神分析学者，至少是少数影响最深远的精神分析学者之一。他的影响不仅限

4、于精神分析或心理学的领域，而是广泛地辐射到文学、艺术、神话、宗教各个重要的文化部门。他的影响也不仅限于西方，在东方--至少在中、日两大文化区域--其回声之响亮似乎不下于欧美，而且声势颇有与日俱增之趋势。和上个世纪众多的学术明星相比，荣格跨学科、跨区域的影响力是颇为突出的。荣格是分析心理学的奠基者，他的原型分析理论在精神分析领域的重要性不言而喻，但我们如果仅把荣格视为一位精神分析学者，那就大错特错了，荣格对自己学说的定位从来不是如此，他的学生看待他的学说也不是如此，甚至他所发挥的影响力也不是如此。任何人只要看过荣格著作集的书名，即可知他兴趣之博，横跨的知识领域之广。

5、在知识日益分工化的当代世界，荣格走的却是古典的博雅路线。论博，其博颇有亚里士多德、莱布尼兹之风，在精神分析学界中特显异类；论雅，其雅却与两氏不同，荣格特好炼丹、占星、神话、秘仪等诸多秘教的知识，其脉搏中流动着浓稠的“非启蒙精神”之血液。荣格看似怪异的学术兴趣其实不难理解。荣格一生的学术关怀，与其说他想建立一门现代学术模型的精神分析学科，还不如说他对一门完整的“人学”的兴趣更大。荣格所理解的人，包含了意识、个体性无意识以及集体无意识三个领域，作为人格最基层因素的集体无意识，很自然地联系了身与心、意识与灵魂、身心与自然的关系。在集体无意识层面上，适用的诠释法则是原型象

6、征而非个别传记的；是共时性的而非因果性的；是因陀罗网式而非原子论式的。可惜，现代学术（包含弗洛伊德创设的现代精神分析学科）对集体无意识此一层面的议题很少涉及，因此，对于这一层面引发的问题自然也就无能为力。如果说现代学术既无意也无能处理集体无意识的问题的话，一些非西方的知识传统（如Tantrism或道教）或非正典西方的秘教传统（如炼金术或诺斯替教）反而提供了大量的相关知识。荣格在西方的学界常感踽踽凉凉，他会与这些非主流的学问结盟，是可以理解的。荣格之所以和秘教知识体系结盟，其黏合剂是他的人观中的集体无意识。集体无意识如果是构成完整人格（荣格所谓的“自性（Self）”

7、）不可或缺的关键性因素的话，那么，未能处理此层面问题的人文知识就是不完整的。从这个角度看，我们可以理解荣格对现代学术的定调，也可以了解他对自己学说的定位。荣格不是现代文化工业体制下的知识从业人员，他毋宁将自己视为灵魂的探险者，关怀的不仅是心灵疾病的问题，更重要的是性灵解放的消息。我们与其将他视为杰出的精神分析师，还不如将他认做中国的高道、禅僧、印度的“谷儒”（guru）或文艺复兴时期的炼丹师如Paracelsus那类型的人物。“炼丹术”是门性质复杂的学问，长期以来，它被视为现代化学的前驱，所谓前驱，也就是原始科学或伪科学之类的意思，中国笔记小说中所说的“黄白之术”

8、，指的大致