《中文圣经翻译史》word版

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1、中文圣经翻译史时间：2008-01-29  来源：思高  作者：思高点击：1018 引言随着教会在世界各地方积极扩展，圣经同时被翻译成各种不同语言版本，让更多人能够研读，从中得到生命的亮光。据统计，全世界共有2261种不同语言的圣经译本(Versions)流传，其中还没有包括同一语言中不同的译本。我们在研究圣经的语言、版本、译本的同时，对於圣经如何传入中华，如何翻译成今天我们共用的中文圣经，也应有一种概括的认识。这一章让我们探讨有关中文圣经翻译史，及各时期一些重要的译本。 最早期景教译经历史有关圣经被译成中国文字的历史记载，最早可追溯自唐朝的景教碑及敦煌的尊经。约於公元633年(唐贞观九年)

2、，一批以阿罗本主教(BishopAlopen)为首的聂斯多尼派(Nestorianism)教士从波斯(现称伊朗)来到中国长安(现今西安)传教。他们是从天主教分裂出来的异端派别，来华後称为景教，可能取其为「光明灿烂的宗教」之意。景教来华不久便着手翻译教会经典。在敦煌石窟发现的「尊经」中「诸经目录」 ，记载当时已有叁十五部经典译成中文，其中某些名目，据学者考证可能是圣经书卷的中译名称(见表一)： 景教经籍名称思高圣经书卷名称1.多惠圣王经 达味王的圣咏2.浑元经创世纪3.牟世法王经出谷纪4.删可律经匝加利亚先知书5.乌沙那经欧瑟亚先知书6.阿思瞿利容经福音书7.传化经宗徒大事录8.宝路法王经保禄

3、书信9.遏拂林经厄弗所书10.启真经默示录 表一:景教经籍与圣经书卷对照表另一方面，在敦煌发现的景教经典《一神论》第叁篇「世尊布施论第叁」中的记载，也有一些经文片段与玛6:1-7:14(山中圣训)很相似。现将该片段经文与思高译本对照如下：世尊布施论第叁思高圣经世尊曰：如有人布施时，勿对人布施，会须遣世尊知识，然始布施，若左手布施，勿令右手觉。若礼拜时，勿听外人眼见，外人知闻，会须一神自见，然始礼拜。当你施舍时，不要叫你左手知道你右手所行的，好使你的施舍隐而不露，你父在暗中看见，必要报答你。（玛6:3-4）当你祈祷时，要进入你的内室，关上门，向你在暗中之父祈祷；你的父在暗中看见，必要报答你。（

4、玛6:6）若其乞愿时，勿漫，乞愿时、先放人劫，若然後向汝处作罪过，汝亦还放汝劫，若放得，一即放得汝，知其当家放得罪，一还客怒翳数(叙利亚文的「耶稣」)。有财物不须放置地上，惑时有贱盗将去，财物皆须向天堂上，必竟不坏不失。因为你们若宽免别人的过犯，你们的天父也必宽免你们的；但你们若不宽免别人的，你们的父也必不宽免你们的过犯。（玛6:14-15）你们不要在地上为自己积蓄财宝，因为在地上有 蛀，有 蚀，在地上也有贼挖洞偷窃；但该在天上为自己积蓄财宝，因为那 没有 蛀，没有 蚀，那 也没有贼挖洞偷窃。（玛6:19-20）由此可见，景教早期在华一百五十年间，极可能已将部份圣经书卷翻译成中文，并偶尔在其

5、他作品中引用圣经。但现存六部景教经籍中，却没有任何圣经译本，故此我们仍未能洞悉景教教士翻译圣经的面貌。孟高维诺主教的传教事业与译经工作直至十叁世纪中叶，在中国的土地上才出现第一位天主教传教士－－孟高维诺主教(BishopJohnofMontecorvinoO.F.M.)。他於1247年生於意大利，及後成为方济会士，并於1294年被教宗尼阁四世(NicholasIV)委任为特使，带着教宗给元世祖忽必烈的亲笔信抵达汗八里(现称北京)。他随即获许在元朝帝国境内传教，之後，更被教宗委任为东方全境总主教。孟主教在中国除传教外，也有翻译的工作。他曾在公元1305年给教廷的信件中提及他已将新约及圣咏译成了

6、鞑靼人(今称为蒙古人)的通用语言，并且采用於礼仪及宣讲中。然而这些译本一直未见流传，故此我们对此一翻译工作所知不多。孟主教卒於1328年(元天历元年)，此後教会在中国的传教事业因後继无人及元朝的灭亡渐告终结。十六至十七世纪耶稣会传教士的译经工作经过两个世纪的沉寂时期，耶稣会士罗明坚神父(Rev.MichelRuggieri)及利玛窦神父(Rev.MatthaeusRicci)将基督的福音再次带入中国。他们二人同於1583年到达广东肇庆，并展开与儒者及政府官员的接触。罗明坚是第一位以汉语着述的天主教传教士，他所写的《天主圣教实录》是第一本中文天主教要理书，其中论及天主的本性、创造、灵魂不灭、十

7、诫及圣体等教理，成书於1584年。然而当时耶稣会士的中文着作，大多为阐释教会的基本要理，如天主的叁位一体，原罪，救恩等，直至阳玛诺神父(Rev.EDiaz)所写的《天主降生圣经直解》，才有片段式的圣经翻译。这本书主要是主日福音经文的中文翻译及注释，1636年在北京出版。这时期的圣经翻译的动机全在於圣经在教会礼仪上的应用，其中诸如主日福音宣讲，日课经中的圣咏吟唱，对经唱颂等。在1676-1680年期间，耶稣会利