从负重而行到诗意栖居

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1、从负重而行到诗意栖居内容提要：审美解放就是要自由地进入“无目的”状态，要充分地体验“无目的”的自由。然而，个体的无边欲望、负面情感、有限能力却成为人的重负，使审美变得沉重。因而，审美解放的实现前提就是为负重而行的人“减负”。在共产主义社会，生产力获得极大发展，人类彻底摆脱了负担，审美得以真正解放，人类“诗意栖居”的理想得以实现。关键词：负重而行；减负；审美解放；诗意栖居Abstract:Aestheticliberationmeansthattheperceivercangetintothestateof“no-objective”freel

2、yandcanfeelthefreedomofthestateof“no-objective”tothefull.Butinfinitedesire,negativefeelingtogetherakesappreciationofthebeautyoppressiveanddifficult.Therefore,thepremiseoftheachievementofaestheticliberationistoreducetheintensityoftheheavyburden.AndinthemunistSociety,thelevel

3、ofproductiveforcesaximum,sotheperceiverselffromtheburdenthoroughly,andaestheticliberationanbeingswillbelivingwithpoeticflavor.Keywords:walkingwithheavyburden;toreducetheintensityoftheheavyburden;aestheticliberation;livingwithpoeticflavor.审美是“无目的”与“合目的”的统一。“无目的”主要着眼于微观审美过程，“

4、合目的”主要着眼于宏观审美结局。“无目的”与“合目的”的辩证统一造就了审美的全部魅力。但需要引起我们注意的是，“合目的”对于审美至为关键，它是审美本身，是审美能够成为审美的典型特征。正是有了审美的“无目的”性，人们才愿意而且能够在审美大海的畅游中，体验到对世俗功利的超脱，体验到精神的愉悦与自由，最终达到宏观意义上审美的“合目的”。另外，跳出单个的审美事实，从普遍的审美自由与解放来看，“无目的”也是审美的典型特征。无论是康德所追求的心灵自由，还是席勒的追求的人性的自由，还是黑格尔强调的理念王国的超时空自由，抑或是西方马克思主义的代表马尔库塞超越

5、异化、解放“爱欲”后的自由。都带有“无目的”的典型特征。在很大程度上我们可以说，审美的“无目的”就是审美的“自由”与“解放”。因而，人的审美解放，也就是要从生活的广泛世俗功利状态到达普遍的审美“去功利”、“无目的”状态，最终到达真正诗意栖居的“合目的”存活状态。普遍的审美解放以单个的审美事实的大量或无限实现为前提，而单个的审美事实的实现又以什么为前提呢？笔者以为，这个前提就是为负重而行的人“减负”直至到达“无负”的理想状态。实现这个前提的过程，也就是审美解放的实现过程。重负之下的审美沉重在许多美学专着中，我们经常看到这样一种论述：“在我们匆匆

6、赶往办公室的路上，突然一座新颖、独特的城市雕塑闯入视野，我们停下脚步，把注意力集中在雕塑上。此时，不仅是眼睛，全部的身与心，也沉入对雕塑的感受中，行路时的思绪中断，进入审美注意状态”。[1]这的确是令人心醉的审美注意状态，但笔者要拷问的是，是不是只要有美的雕塑出现，我们就会止步？我们由世俗生活状态过渡到驻足静观的审美状态，只要有美的对象出现就会实现吗？答案显然是否定的。但许多学者的论述让我们感觉到：似乎审美的迷狂是突然而然的，如磁石吸引旁边的铁钉那么简单。事实上，经过美丽的雕塑时依然健步如飞的人，只投下匆匆一瞥的人，甚至看都懒得看的人，要占大

7、多数，而那驻足静观、浑然忘我的审美者似乎难得一见。这一事实除了表明美感的差异性外，还启示我们：由世俗生活状态过渡到审美状态，绝不是突然而然的，而是有复杂前提的。其中的一个前提肯定是具有一定的美的客观特征的审美对象的存在和出现，而另一个前提呢？笔者以为，应是先让负重而行的人的审美沉重感减轻、缓释或消除，让世俗生活状态的人变成愿意审美而且能够审美的人。马克思说：“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉；贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和特性；他没有矿物学的感觉”。[2]“忧心忡忡的穷人”和“贩卖矿物的商人”之所以看不到

8、事物的美，就源于他们没有摆脱“粗陋的实际需要”[3]的困囿。没有摆脱世俗生活中人的重负，没有成为愿意审美并且能够审美的人。“愿意审美”强调的是审美兴趣与心境，“能够