从陈继儒的文化选择看其文学趣味与文学成就

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1、从陈继儒的文化选择看其文学趣味与文学成就陈继儒是晚明著名的山人，《四库全书总目》中说道：道学侈谈卓老，务讲禅宗，山人竞述眉公，矫言尚幽。他一生著述颇丰，涉及诗文、戏曲、小说、书法等多个方面，其文长于尺牍序传，隽雅风致，时出新意，取公安派之信腕直寄，无法为法的主张，又济复古派的典雅，风格独特。在文学方面他认为文可以经世，可以出世，可以警世，可以垂世，可以玩世。心口笔舌，自相尔汝，自相师友，岂必南面皋比，麋尾送难载。这不仅是陈继儒对文学的看法，也是其对人生的看法。一、选择山人崇尚闲适晚明时期，资本市场已经逐渐在中国的社会中建立起了自己的地位，传统的抑商思想在这个时期得到了反思。并且

2、晚明时期由于政治对文人的压制，文人意想通过科举展乾坤之志的想法似乎变得更加的渺茫，于是文人开始投身于山林之中，隐逸之风大盛。在隐逸中经营着自己的人生，修生养性，他们常常悠然于逍遥退步之中，一抒自己的人生情怀，在这样的社会背景下，陈继儒将自己的人生放置于山林之中，成为了一名山人。陈继儒生活的吴中地区，隐逸之风尤盛。由于经济的发展，士人们可以通过商业获得更为富足的生活，而且还可以远离案牍之累，隐逸逐渐成为了一种风尚。在他的小品文中有了更多的对隐逸的描写。在《夏日即事》中写道：吾乘小舟，避暑避客，高柳之下，密芦之侧。眷恋焚香，施簟布席，问拂酒觞，或游翰墨。酒罢科头，山前月白。诗中抒发

3、了他渔樵耕读闲逸自适的生活，悠游自在让人好生羡慕。他有隐士之名，却无无清贫寂寞之苦，有贵人的荣华，却没有案牍的辛劳。陈继儒，一个没有温饱之忧的士人，在隐逸时就多了几分游刃有余，多了几分洒脱。在他的作品中，看到的是隐逸的悠然，建立的是一种别样的人生意味。他将自己的人生重点放置于庙堂之外，在他的作品中可以清晰的看到，着重体现了一种生活无忧。他自己曾说：性好山水，既不能如焦先、孙登露寝窟舍，又不欲如戴逵、陶宏景、郗氏办百万资，梁武起第，月给茯苓白蜜，但与九峰披剔岩窟，发除榛莽，结草堂药室以为居。隐逸山林的悠闲和恬淡，托生出许多对人生的见解。他在《岩栖幽事》中写到：三月茶笋尖肥，梅花未

4、困；九月莼鲈正美，酒新香。胜客晴窗，出古人法书名画，焚香评赏，无过此事。对闲适生活的向往是陈继儒作品中表现出来的一个主要方面。由此可见，山人对陈继儒来说不仅仅只是一个身份，而是一种经营人生的方式，隐逸此时已经作为了一种人生自觉的选择，士人在隐逸中获得一种适世的享乐惬意。对闲适生活的追求显示的是对人个性的崇尚，对生命本体的体认。他们在闲适的生活的中细细体味生活的真味，沉湎在这这样的悠闲中体味其中的真趣。希望在山林中寻找到生命的本真，也为自己满腔的乾坤之志寻找到一个可以寄托的对象。山人们真正追求的是人的内在精神与自然的结合，对本性的自热回归。在营造了惬意的隐居之所的同时，创造了乐山

5、乐水进而怡养性情的境界。二、重视现世，经营人生陈继儒一生著录颇丰，这其中不乏有很多是谋生之作，例如其《妮古录》、《珍珠船》等一些鉴赏古玩、字画的作品，他因此受到了一些批判，认为其已隐居于山林，得了隐士之名，却有经常周旋于官绅之间，诟病者认为隐士就要声闻不彰，息影与山林之中，不应该身在江海之上而心居魏阙之下，以至于在《四库全书总目逸民史》中认为陈继儒：并非高逸者，皆滥入者，未免择之不精也。不可否认，陈继儒的谋生之作在文学价值确实值得商榷，但在晚明特殊的社会状况中却有特特殊的意义。晚明时期商业经济的发展已经到达了一个较高的阶段，文人开始了于传统相异的改变，那就是学会了经营人生。这些

6、谋生文字带来的润笔之资是陈继儒一生中主要的经济,终其一生都未辍而不作。陈继儒在《陈眉公全集》中曾经对这个问题表明了自己的观点：吾家希夷，尝揽镜掀鬓笑曰：非帝则仙。赵辅国问径山钦禅师：弟子欲出家，得否。钦喝云：出家乃大丈夫事，岂将相所能为,说者谓具帝王福，然后可证神仙果，余谓不然，汉武帝何人也，西王母且以骨浊胎浊呵之，则下此将相又可知矣。当时，东方一岁星，日在殿庭中嘲悔调笑，武帝眼中不识，而乃从文成五利辈，索长生不死之术，非浊而何？今真人列仙，无日不游行人间，而士大夫为黄白女儿所愚，未尝学生，先学造死，转蜣丸与屠羊肆，岂不相去万万哉。陈眉公认为包括帝王将相在内的一些人一心只希望得

7、到成仙，向往那飘忽而不可及的生活，反而将现实生活遗忘了，还常常假托道学之口以掩饰自己的居心，并不了解道家哲学的真谛和关键，只一味追求那遥不可及的生活。要想真正真人列仙那么就需要真正体味人间的真谛，真人列仙就在人间，要学会生活，才能真正体悟到逍遥的真谛。陈继儒在此将道家飘渺的哲学和现实的世俗生活结合在一起，提倡人们重视现实的生活，而不是沉迷于飘渺不可及的幻化之中。在《小窗幽记》中陈眉公多次提到，人要注重现世的生活，要顺应自己的心性，看重现在，而不去追求那飘渺的未来，要及时行乐，快乐与否，仅仅在