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1、挥之不去的神迹——试论阿尔都塞思想的神学维度摘要：一直以来，阿尔都塞都以科学马克思主义哲学家的身份活跃在理论界。但是，20世纪90年代以后，随着阿尔都塞大批的遗著问世，我们发现宗教的思想不仅促成了他自然而然的滑向当时法国盛行的结构主义，甚至在他成熟的意识形态思想中也弥漫着异常浓重的神学气息。本文将循着阿尔都塞思想与天主教思想之间的复杂关系，抓住其思想发展的脉络，不仅包括其前期的神学写作中试图与天主教思想彻底决裂的过程，以及他对马克思主义重要概念的神学解释，还有他后期马克思主义文本中为宗教提供的唯物主义哲学原理和意识形态理论中的天主教思想要素。关键词：阿尔都塞天主教不在场宗教的唯物主义哲学一
2、直以来，阿尔都塞都以科学马克思主义哲学家的身份活跃在理论界。特别是20世纪60年代中期以后，随着《保卫马克思》和《读<资本论>》的出版，阿尔都塞的影响在法国共产党内外得到迅速的传播，使得他在法共的历史上占有独一无二的地位。不仅在法国国内，阿尔都塞的建立在对人道主义马克思主义和历史主义马克思主义思潮的抨击基础上的意识形态理论也成为了20世纪70年代中期以后英国文化研究的重要的理论来源。但是，20世纪90年代以后，随着阿尔都塞大批的遗著问世，包括阿尔都塞的自传《来日方长》（1992），《论哲学》（1994），《黑格尔的幽灵——阿尔都塞早期论著选》（1997），《马基雅弗利和我们》（1999）等
3、，原本那个结构主义马克思主义者与“早年身心满是病态的天主教徒和一个黑格尔信徒，以及晚年脸色阴黑的前现代性的古典唯物主义哲学家”张一兵：《问题式、症候阅读与意识形态——关于阿尔都塞的一种文本学解读》，中央编译出版社，2003年，第2页。等多个维度交相辉映，使得阿尔都塞原本明朗的思想体系蒙上了一层神秘的面纱。可以说90年代以后出版的文本，向大家呈现了两个阿尔都塞，即“17公开的阿尔都塞和秘密的阿尔都塞”今村仁司：《阿尔塞斯：认识论的断裂》，河北教育出版社，2001年，第9页。，而这种隐蔽性是阿尔都塞本人有意为之，由此展现他试图与自己早期思想的彻底决裂。但这种决裂并不像他本人所说的那样彻底，宗教
4、的思想不仅促成了他自然而然的滑向当时法国盛行的结构主义，甚至在他成熟的意识形态思想中也弥漫着异常浓重的神学气息。由于文献资料的不完整，90年代以前国内外关于阿尔都塞的研究主要集中在他的意识形态理论与法国新科学认识论和拉康式的精神分析学之间的关联，以及他对人道马克思主义的批判。这类研究著作主要有：AlexCallinicos,Althusser`sMarxism,London:Pluto,1976;E.P.Thompson,ThePovertyofTheory:oranOrreryofErrors,London:Merlin,1978;StevenSmith,ReadingAulthusse
5、r:anEssayonStructuralMarxism,Ithaca:CornellUniversity,1984;TedBeton,TheRiseandFallofStructuralMarxism,London:Macmillan,1984;JohnB.Thompson,StudiesontheTheoryofIdeology,PolityPress,1984;GregoryElliot,Althusser:theDetourofTheory,London:Verso,1987;MichaelSprinker,ImaginaryRelations:AestheticsandIdeol
6、ogyintheTheoryofHistoricalMaterialism,London:Verso,1987.90年代以后，阿尔都塞早期及晚期著作的发表，使得阿尔都塞研究进入的新的阶段。学界开始关注阿尔都塞的早期思想，特别是天主教思想在阿尔都塞的整个思想体系中的重要作用，参见RolandBoer,“TheEcclesiasticalEloquenceofLouisAlthusser”,inCriticismofHeaven:OnMarxismandTheology,Leiden&Boston:Brill,2007,pp.107~162.另外张一兵：《问题式、症候阅读与意识形态——关于阿尔
7、都塞的一种文本学解读》，中央编译出版社，2003年版和今村仁司：《阿尔塞斯：认识论的断裂》，河北教育出版社，2001年版，以及Eagleton,“Introduction”inCriticismandIdeology:aStudyinMarxistLiteraryTheory,London:Verso,2006中有注意到天主教的思想在阿尔都塞思想中的重要地位，但是并没有进行深入细致的关系，只是从整体上把握。同时还有根据他
