墨家农家学派的管理思想讲课提纲

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1、往链科技www.Wl566.comwww.3722.cn管理资料疯狂下载第五章：墨家、农家学派的管理思想第一节：墨家学派的管理思想一、代表人物、身世、时代、社会基础、何以在春秋战国时代成为“显学”？何以随着天下的统一迅速没落？墨翟，鲁国人（还有宋国人、楚国鲁阳人等说法），生卒年月确实材料可考，据清孙治让的《墨子闲估》分析，生于周定王初，死于周安王末（约在公元前468一前376年）。初学儒，后弃儒，创立墨家学派，和儒家并称战国时期的“显学”。墨子死后，墨家学派分成了相里氏、相夫氏和邓陵氏三派。三派各自称“真墨”，而

2、攻击其他的派为“别墨”。墨家不但有自己的学说、宗旨，而且结成为有组织、有严格纪律的团体，主持的人称为“钜子”。学派的成员在钜子的指挥下，为实现学派的宗旨而“赴火蹈刀，死不旋踵”，颇有些像后来封建社会中的秘密帮会一流。二、墨家管理思想的内容“墨学”十纲：尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼、兼爱、非攻1、“尚贤”思想的实质：要求国家在用人方面重用有才德的贤人，而不要重用亲戚宠幸，即任人唯贤而反对任人唯亲。比较：儒家主张“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。”墨家的“尚贤”包括三项基本主张：第一，国

3、家在用人方面应该“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色”。第二，用人以“义”为唯一的取舍标准：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”，“虽在农与工肆之人，有能则举之：高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”比较儒家的“尊贤”，孟子宣扬“舜发于吠亩之中，傅说（殷商武丁朝的宰相）举于版筑之间，胶鬲（周文王贤臣）举于鱼盐之中，……百里奚（春秋秦穆公贤臣）举于市”第三，“官无常贵，而民无终贱”。这是对世卿世禄制的完全否定。在商鞅提出“宗室非有军功，论不得为属籍”的主张以前，墨家已用“官无常贵，民无终贱”的论点否定了世卿世禄

4、制。2、“尚同”学说：要求在下位的人对在上位的人绝对服从，不但在行动上服从命令和指挥，而且要“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，在思想上也不许有任何怀疑。这种尚同，要一级级地同上来，万民“尚同乎乡长”，乡长“尚同乎国君”，国君则“尚同乎天子”，天子则“总天下之义以尚同于天”。墨家的“尚同”思想产生的原因：小生产者规模不经济的弱点；春秋、战国时期小生产者比较强的人身依附关系。3、“天志”、“明鬼”。墨翟认为：君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝，正（政）长“不强于听治”（不理政事），“贱人之不强于从事”（不努力劳动）

5、以及“以兵刃毒药水火”来反抗统治阶级的压迫的所谓“寇乱盗贼”，都是由于“疑惑鬼神之有与无”。他认为天有意志，是“义之所从出”；又认为天地，山水皆有鬼神，人死亦为鬼，而天及鬼神皆能“赏贤而罚暴”。4、“兼爱”、“非攻”。墨翟在人与人之间的关系方面提倡“兼爱”，在各诸侯之间的关系方面宣扬“非攻”，即反对进攻别国的战争。墨翟的兼爱不像孔丘的仁那样主要适用于统治阶级内部，而是主张不分阶级和等级、不分亲疏和国别，一切人互相爱，“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”。5、“非命”，表观了小生产者为生存

6、而挣扎的意图。墨翟把“有命”的说法称为“往链科技www.Wl566.com往链科技www.Wl566.comwww.3722.cn管理资料疯狂下载天下之大害”，认为人们如相信有命运，就会陷于消极无所作为，结果是“上不听治则刑政乱，下不从事则财用不足”。6、节用。第一，以满足基本生理需要为标准的节用论。第二，以限制统治阶级上层人物的特权为目标，主张“去大人之好聚珠王、鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾五兵、舟车之数”。第三，单纯消费方面的节用论。三，墨翟对其他方面的经济问题的分析论述，都以他的节用论为基础。7、非乐、

7、非葬。三、墨家的生产思想、人口思想和储备思想。1、墨翟的人口论。主张早婚、多育；消除“寡人之道”，其方法是提倡“非攻”（以消除战争对人口的减耗），反对王公大人大量“蓄私”（霸占大量妇女为妃妾，妨碍平民百姓的婚配），反对统治者奢侈享受，活着纵欲，死了厚葬，认为这是造成“国家必贫，人民必寡”的原因。2、墨翟的赋役论。墨翟主张轻摇薄赋，要求以限制贵族、王公等统治者的寄生生活作为实施轻徭薄赋的前提。避免出现“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”的情况。3、墨翟的储备思想。墨子重视储备，提到关系国家安危存亡的高度，他把国家

8、和私家都保持三年粮食储备看作是保证国家、人民抗御天灾、战祸的最低限度的储备，称之为“国备”。4、墨子的生产思想。“生财密，用之节”。“赖其力者生”，认为要增加生产，就要增加劳动力。首先增加劳动者数量方面。墨翟首先想到的是增加人口。其次增加劳动强度，延长劳动时间，即“强从事”。在生产和节用之间，更强调节用的作用。第二节农家许行、陈相等的主要经济观点先秦农家及其主要代表人物：