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1、浅谈从地方志中的妾看清代妇女的贞节观———以《嘉庆东昌府志》为例中国古代的贞节观是妇女史研究中颇受关注的热点,但就目前而言还尚未有从妾入手来考察中国古代的贞节观念,而妾作为中国古代妇女中的特殊群体,一方面她们在家庭生活中地位低下,不能享受其她妇女享有的权利;另一方面她们还必须同样遵守社会、家庭对于妇女的种种限制和要求,因而在她们身上体现的贞节观念更具典型性。鉴于此,本文拟就《嘉庆东昌府志列女传》中所载来探讨清代的贞节观念。 一、地方志中守节的妾及其反映出的贞节观 贞节观是社会对两性关系的情感及其社会行动的限定与期望,是典型的父权制的产物。贞
2、节观的产生并不是针对两性关系的,而是为了专制主义统治模式寻找合理性的依据所以在两性关系上树立男尊女卑的等级秩序,无疑就是为专制主义的统治找到了现实的理论依据。自从人类社会跨入私有制的大门,女性的贞节就不再是她们单纯的个人修养问题,而演化为了整个社会的问题,演变成了统治阶级维护统治、安定社会的政治手段。贞节观自周代产生,经历了漫长的文化渗透后,逐渐深入人心,变成人们普遍认同的社会道德风尚。明清两代,贞节观念最终发展到登峰造极的水平,守节妇女的人数大量增加,种类繁多,程度惨烈。 清建立之初就沿袭明制,表彰节烈。清代记载入正史的节烈妇女有12323
3、人,妇女节烈的表现多种多样,就节而讲,有孝顺舅姑,有抚育幼子成才;就烈而言,有以死殉夫,有受到调戏自杀明志,有遇到兵乱寻死免辱,还有未嫁女殉夫的处女烈等等。清代的贞节观与以往有所不同,清代更加重视节孝。康熙二十七年(1688年),上谕:夫亡从亡,前以屡行禁止,今见京城各省从死者尚多,人命关系重大,死亡亦属堪怜,修短其自然,岂可妄损躯体?况轻生从死,事属不经,若再加褒扬,恐益多摧折,嗣后夫没旌表应之例应停止。从上谕中可以看出,清代前期殉夫妇女人数之多,妇女殉夫已经成为一种社会问题。妇女以身殉夫,除了受根深蒂固的贞节道德观影响外,还有一部分原因是鉴
4、于丈夫死后严酷的生存环境,因此许多妇女宁愿选择死亡,以逃避此后经济上、精神上的巨大压力。这样就带来了一系列的现实问题,那就是留下一些孤儿和老人生活无着,因此在当时统治阶级的观念中,以死殉夫是一种偏激的不负责任的行为,康熙的训令就是提倡妇女在丈夫死后担当起家庭的责任,这样更有利于国家的安定。统治阶级的这种意识形态在地方志中得到了充分体现:通常那些含辛茹苦抚养幼子、奉养双亲的列女会以较大的篇幅记载,尤其是儿子长成后学有所成的列女更是得到极高的评价;而那些在丈夫死后马上就殉死的列女则记载较少,通常只有十几个字。 《嘉庆东昌府志》中关于妾的记载就明确
5、地体现了这一特点,其中被记载的妾几乎都与节孝有关。有妻有妾的家庭,尤其是妻无子、妾有子的家庭,在妻亡故后,守节的妾便担当起抚孤兴家的重任:附载张殿宝妾颜氏,生子玉龙而殿宝亡,守节十五年,年四十二卒。、以附载的形式出现,除了说明妾之地位低下外,还有可能是因为这个妾的儿子没有在科举方面有所成就。一般说来,守节的妾生存环境越是恶劣、养育孩子的过程越是艰辛得到的肯定就越多,如:生员杨芷妾刘氏,家贫,芷妻王与芷相继亡,氏守节孝事舅姑三月生子延琳,教以成立。白玉桂侧室贾氏,年二十七夫亡,抚遗腹子,教养兼至守节三十一年,乾隆四十七年建坊旌。这两个妾由于孝养翁
6、姑,守节的时间较长得到了旌表。有些遗子学有所成的妾会得到特别的嘉许:贡生孙守和侧室刘氏年二十二,范氏年二十四守和殁。范语刘曰:`汝已有身,可望子嗣,谨守孤儿勉为其难,吾无可守,为其易者将从死者于地下矣。'刘大痛,约于同守。刘果产一男,二氏同心抚育,越三年嫡氏张氏殁,丧葬如礼,子稍长延师课读。刘之教子也严,范之抚孤也宽。刘现年六十六,范年六十八,子邦伟弱冠入庠。这个事例开头就讲两个妾如何相互鼓励为丈夫传承后嗣,没有提到正妻,也许是因为其中无子的妾想要殉夫,这种烈的精神符合统治阶级提倡的观点,而且这个妾又明白的说出了守节教子要比以死殉夫艰难
7、的多,她的话尤其符合清代官方倡导的重视节孝的贞节观。最后两个地位同样低微的妾共同将遗腹子教养成才,妻反被忽略了。 妾无子而妻有子,这样守节的妾也会得到极大的肯定。例如:生员陈鸣震妻胡氏,年二十,生子弥月,鸣震难亡。胡与妾王氏并守节,教子成立后,子娶妻周氏,生男又早夭,一门三节。在这则史料中,有子的并不是妾而是妻,但是由于妾愿意与妻共同守节,承担养育幼子的责任,因而地方志将她列入了三节之中。有许多的妾在丈夫死后便被转手卖给别人,这则记载中妻妾可以相容也许是因为妻年纪很轻,孩子幼小,没有足够强大的宗族庇护,所以妻需要有个人作伴,而妾又有守节的愿望
8、。应该说王氏能够得到正妻的容纳还算比较幸运。生员张实妻范氏,二十而寡。及妾牛氏皆无子,先是有婢怀孕,实病笃不知,命遣之。后生男,育于婢之母家。求得之,
