王羲之书法艺术单字空间造型的研究

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1、王羲之书法艺术单字空间造型的研究----书法论文-->引言而本文是对王羲之书法艺术单字空间造型的研究——以《集王圣教序》为例。因为《集王圣教序》是弘福寺沙门怀仁集王羲之书的刻贴，所以关于其章法的处理安排方面在此暂且不论，只针对其单字空间造型进行分析研究。主要以其点画造型、结字造型和字内空间布白三个方面进行陈述，如以点为例因势生发多变的造型方式和因势造型，形势合一的结构造型，特别是王羲之那独特的魏晋空间审美意识，在字内大胆巧妙的留白，形成极其强烈的对比关系。不论其造型如何的多变，终究都逃不过一个原则，那就是“对立统一”。西方美学家认为“美是对立和谐的统一”，也就是古人所说的阴阳。恰如蔡星在《

2、九势》中云：“自然既立，阴阳生焉。阴阳既生，形势出焉。”王羲之书法在用笔与结体造型上的变化可谓达到灵活跌宕之极，他在《书论》说：“为一字，数体俱入；若作一纸之书，须字字意别，勿使相同。”④由此可见其书法的变化不仅仅是行里字间的，并且每一笔之内也存在微妙的变化。他在《书论》中又说：“每作一点，必须悬手作之，或作一波，抑而后曳。每作一字，须用数种意：或横画似八分，而发如蒙箱；或竖牵如深林之乔木，而屈折如钢钩；或上尖如枯杆，或下细如针芒；或转侧之势似飞鸟空坠，或棱侧之形如流水激来。作一字，横竖相向；作一行，明媚相成。”⑤王羲之书法之所以穷变化，成为书法集大成者，是因为其在汉魏张芝、钟繇、二卫书法

3、的基础上，创造了不同于前代的草、行、權的新书体，成为魏晋风度的代表，合乎儒家所要求的“不激不励，风规自远”的“中和”审美理想，成为后世书家学习的楷模。但后大部分书家只看到了王羲之书法的姿媚，丢失了王字那种蒙隶笔意的古拙质朴与洒脱倜悅的魏晋风骨，以致后世书法越来越程式化，萎靡不振。…………第一章《怀仁集王圣教序》的产生唐太宗下诏广泛收集王羲之墨迹。《唐朝叙书录》：“贞观六年正月八日，命整理御府古今工书钟、王等真迹，得一千五百一十卷。”王羲之书法几乎尽被收进内府，而唐太宗所得《兰亭序》，据何延之《兰亭序》载，是派御史萧翼到智永弟子辩才处骗来的。因唐太宗十分喜欢《兰亭序》，下令死后以之陪葬。通过

4、对王羲之遗墨广收博取后，唐太宗即命虞世南、猪遂良等人鉴定真伪良赛，然后对可靠性较高的进行复制，用以保存或赏赐皇族及重臣，众人莫不宝习之，一时间学习王字成为一种时尚，蔚为成风。上至朝廷，下及经生，莫不趋之若鹜，群起而模拟临仿之。特别是以欧阳询、虞世南、裙遂良等人继承下，按照自己所处时代的社会要求和艺术标准，不断改造及规范了王羲之的字体，形成了外晋内唐或名晋实唐的一代书风。在这样的情况下，《集王圣教序》应时而生，与此同时也出现了大批效仿王羲之书法或其它名家的集字碑刻作品，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王圣教序》最为成功。怀仁开集字之先河，王氏书迹大都赖此以

5、传，但这种集字却难逃唐朝书法创立法则的影响。怀仁所选择的单字基本是王羲之诸帖中标准的行偕书，虽将重复出现的字选择不同的字形，甚至还用草书，却丢失了晋人那种自由行式与潇洒的精神，把《圣教序》强化成了行书的标准的模式。正如清沈曾植《海日楼扎从》所云：“此碑纯用唐法，与晋法无关。然学唐贤书，无论何处。不能不从此下手，犹草书之有永师《千文》也。”?虽说《圣教序》存在很大的局限性，但其集字之严谨逼真，以为世所公认，成为人们学习王字的重要法帖之一。再者《圣教序》高雅整练，庙堂气象十足，是王羲之其他行书作品所不具备的。这也就是说，怀仁集字赋予了王羲之行书以新的形式，重造了王羲之书法艺术的经典，因此它反而

6、成为后世书家学习王羲之行书的典范。…………第三章笔法与结字造型............17第四章《集王圣教序》的传承与当代的不同..........20结语................28第四章《集王圣教序》的传承与当代的不同《集王圣教序》是怀仁和尚自贞观二十二年（648)至咸亨三年（672)间完成，历时二十五年之久。此时正值唐太宗大力倡导王羲之书法，在欧阳询、虞世南、褚遂良为代表继承王羲之书法的旗峡下，积极按照自己所处时代的社会要求和艺术标准，树立了唐代尚法的书风。清代康有为《广艺舟双楫》中说：“至于有唐，虽设书学士大夫讲之尤甚。然缵承陈、隋之馀，缀其遗绪之一二，不复能变，专讲结构，

7、几若算子。截鹤续鬼，整齐过甚。”?这虽说是针对唐措而言，但唐代的行书也未尝不受其影响。《集王圣教序》里的字基本来自王羲之诸帖中标准的行揩书，经过集字刻写也难逃唐朝书法创立法则的时代烙印，这对汉字的标准化来说是有贡献的，对后世书法的影响是巨大的。但就其行书的艺术表现性来说，难免有负面作用，制造了一个标准的书写模式。再者初唐崇尚王字以来，一般人很难获观真迹，便籍《集王圣教序》而仰契右军。这种经过剪辑过的王字行书自唐代就流行开