和同论的历史演变

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1、和同论的历史演变【摘要】和同思想在商代就已经存在，由西周末年的史伯明确提出“和实生物，同则不继”的思想，晏婴就史伯的思想做出了进一步的阐释，孔子将“和而不同”思想上升到哲学的高度，完成了“和而不同”的本体建构。【关键词】和同和而不同【】D092【】A【】1674－4810（2012）09－0197－02“和”在《说文解字》中训为“相应也，从口，禾声”。从口表示入口的食物或从口中发出的声音。禾声则表示风调雨顺，禾苗获得丰收。《说文解字》对“同”的解释是：“同，合会也。从从口。”“和”与“同”两个字都是“从口”，“和”表示劳动庆祝时乐器或者口中发出的有节奏的声音

2、；“同”表示劳动时人们喊的号子。可见，两字都与劳动和音乐有关。“和”“同”两字意思相近，出现在很多典籍之中，比如，《尚书·周官》：“和上下。”《周礼·冬官考工记》：“和则安。”《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”《礼记·月令第六》：“天地和同。”《周易·乾卦·九五辞》：“同声相应，同气相求。”《周易·泰卦·彖辞》：“天地交而万物通也，上下交而志同也。”①等等。以上诸例中，“和”“同”二字基本概念大致相同或相近，尚无相反之义。②一史伯“和实生物，同则不继”的思想第一次将“和”与“同”区分开，且有文字记载的是史伯。史

3、伯在与郑桓公的一次辩论中，提出了“和实生物，同则不继”的观点。“周其弊乎？”对曰：“殆于必弊者也。《泰誓》：‘民之所欲，天必从之。’今王弃高明昭显，而好谗匿暗昧；恶角犀丰盈，而近顽童穷固，去和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂，以成自物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。③出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行姟极。故王者居九畡之田，收经入以食兆民，周调而能用之，和乐如一。夫如是，和之至也，于是乎先王聘后

4、于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类也而与专同，天夺之明，欲无弊，得乎？”④史伯的这段话是针对周朝的政治弊端而发，以引起郑桓公的注意，是“和同”观念在政治上的运用。所谓“和”是指“以他平他”，即多种事物相互作用，使各方的关系得以平衡，并能够不断地发展下去。所谓“同”是指“以同裨同”，即单一的事物的简单相加，其结果是导致自身的灭亡。所以，史伯建议郑桓公在施政时要“务和同”，而不要“专同”。在这里需要说明的是，虽然史伯认为“同”会导致事物的最终灭亡，但不是全面地否定“同”。史伯认为“去和而取同”和

5、“专同”是错误的，但他没有“取和而去同”的言论，而是强调“和而同”。史伯这一观点较之前的和同观有较大的改变。首先是和同的含义开始分化，不再是单纯的与劳动和音乐有关。五行观念在史伯时代已经非常流行，史伯自己对五行也有很深刻的理解。在五行观念的影响下，“和”表示各种事物的组合，存在差异的各个方面处于一种协调平衡的统一关系之中，从而构成新的和谐统一体。在史伯看来，“和”代表一种新事物的诞生，具有生生不已的含义。“同”表示事物的类的集合，不具有生生不已的特性。这样，史伯赋予了“和”与“同”不同的含义。第二，“和”具有社会政治意义。“和”不仅是自然界新事物产生的原则，

6、也是人类社会必须遵守的原则。从人来说，把不同的事物组合在一起，目的是“调口”“卫体”“聪耳”“役心”“成人”“纯德”“百体”，从而使人从口、体、耳、心、德各个方面同时发展才能成为一个社会人。如果只在单一方面，如口或心方面发展，那人就会有偏颇，不能成为具有完整德性的人。从政治来说，在治理国家时，应该效仿“先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏之而讲以多物。”只有这样才能达到“和乐如一”的境界。第三，强调事物的差异性而不是对立性。在中国哲学的萌芽时期，人们对事物的认识是一元论，认为世界有一个神统治，人们的行为应该与神的属性相符合。这也与生产力水平有关。由于生产力低

7、下，人们只有集体生活才能抵御面临的各种威胁，对世界的认识也就表现为整体性趋向。随着生产力的发展，人们改造自然的能力不断提高，对世界的认识也有了新的变化。最主要的就是阴阳观念的产生。阴阳观念的产生是和同论的基础。人们不再认为世界是单一的，而是认为世界是由多种物质构成的，影响人们生活的也不完全是神的力量。史伯曾以阴阳二气解释地震的发生，“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”。史伯把阴阳观念引入和同论中，使“和”与“同”有了相左的含义。史伯看到了事物之间的差异性，并看到事物之间的联系，强调事物之间的统一，把各种事物统一到一起，没有看到或者说忽略了事物之间的对立

8、。史伯为和同论奠定了理论基础，但没有对如何处理不同事