忏悔与表现

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1、忏悔与表现丹尼尔·贝尔认为，文化作为一种意义阐释方式，存在着一些困扰所有时代的原始问题。道德约束和个性自由的关系，大略就是这些问题之中最突出的一个。如果说，文化的演进并不像技术进步那样表现为不断的创新，而是常表现为向那些原则问题的反复回跃，那么，奥古斯丁的《忏悔录》和卢梭的《忏悔录》这两个典型样板，可以告诉我们围绕道德约束和个性自由这一原始问题的思想对话，如何在不同的水平上展开，以及，当一种取向作为时代潮流取得文化霸权之后，另一种取向又会怎样以新的形式彰显自己的独特魅力和价值。为了讨论的方便，我们先从卢梭的《忏悔

2、录》谈起。蔑视公共礼法的坦率与自傲卢梭在《忏悔录》中开宗明义地宣布：“我现在要做一项既无先例，将来也不会有人仿效的艰巨工作。我要把一个人的真实面目赤裸裸地揭露在世人面前。这个人就我。”[1]卢梭在这里由于摆脱传统伦理和世俗规范的羁约，执着于自我感受的赤裸裸表现，因而被贝尔等人看作是现代主义文化的开山鼻祖。[2]尽管卢梭本人很自信地认为，他的这份内心自白展示的是一幅“世界上绝无仅有、也许永远不会再有”的完全依照本来面目描绘出来的人像，但是在他之后，对自我经验的大胆探索不仅成为一种文化时尚，而且那些新时代的弄潮儿越发

3、无所顾忌，以致完全抛弃了“忏悔”这一让人感觉沉重的心理负担。拜伦将激情和狂热视为沛然不息的生命本源，他对世俗流言蜚语的回答是“独自反抗你们全体”。[3]惠特曼追求一种无所羁绊的人生，他在《自我之歌》中高傲地宣称“我赞美我自己，歌唱我自己”，从而使“表现型个人主义”获得了更加淋漓尽致的发挥。[4]特别值得一提的是尼采。这位“用锤子进行研究”的哲学家，一方面对传统价值予以彻底的重估，另一方面又在“上帝死了”之后膨胀出了超人般的自我。当他将自己的自传命名为“我为什么这样智慧”、“我为什么这样聪明”、“我为什么就是命运”

4、、“我为什么写出了这样的好书”等等的时候，可以说是唯我至上到了无以复加的地步了。在对新奇性的偏好成为时尚，或者借用尼采的说法，在“一切皆虚妄”因而“一切皆允许”的今天，人们在将自己心路历程展示给公众时，已经很少使用“忏悔”这样的字眼。因为就字面涵义，特别是就其在西方文化传统中被赋予的特定的宗教和道德涵义而论，忏悔即悔过自新，也就是意识到自己的堕落而期求上帝或道德法庭的宽恕、指点和援助，使自己从无意义的实存状态中超拔出来。这样一种基于罪感的自我反省和自我否定，是与“走自己的路”之类的自傲和自负不合拍的。现在要问：这

5、种表现自我的无所顾忌甚或洋洋得意，能够从卢梭的《忏悔录》中找到它的思想原型吗?如果的确存在这样的渊源关系的话，它在卢梭那里又采取了一种什么样的表现形式呢?不妨看一看卢梭本人的表白：不管末日的号角什么时候吹响，我都敢拿着这本书走到至高无上的审判者面前，果敢地大声说：“请看!这就是我所做过的，这就是我所想过的。我当时就是那样的人。……当时我是卑鄙龌龊的，就写我的卑鄙龌龊；当时我是善良忠厚、道德高尚的，就写我的善良忠厚和道德高尚。万能的上帝啊!我的内心完全暴露出来了，和您亲自看到的完全一样。请您把无数众生叫到我跟前来!

6、……让他们每一个人在您的宝座面前，同样真诚地披露自己的心灵，看看有谁敢于对您说：“我比这个好!”[5]这是卢梭《忏悔录》中的一段纲领性文字。通常认为这段文字表达了卢梭勇于剖析自我的坦率。但是问题在于，一般意义的坦率并不足以显示卢梭的独特个性。因为在他之前，著名思想家蒙田，即曾出于对率真的自然生活的向往，试图剥离沉重的世俗装饰，撰写一部描绘自我的坦白之书。“我要人们在这里看见我的平凡、纯朴和天然的生活，无拘束亦无造作，因为我所描绘的就是我自己。”[6]但是卢梭觉得，蒙田由于不敢彻底摆脱“公共礼法”的约束，他在描绘自

7、己的时候实际上并没有做到毫无保留、直截了当。他虽然也暴露缺点，但只是暴露一些可爱的缺点，结果仅仅将自己的一个侧面展现给了公众。“谁知道挡起来的那一边的脸上会不会有条刀疤或者有只瞎眼，把他的容貌完全改变了呢?”[7]在卢梭看来，这不是坦荡朴直，而是虚伪，是说谎，是用讲真话的形式来骗人。卢梭声称自己不以可爱的缺点编造假面具。对他来说，彻底的坦率意味将这类面具打个粉碎，毫不掩饰地暴露出自己内心世界的丑陋与肮脏。假如这样做会招来世人的唾沫，他并不觉得有什么难堪。照他的说法，既然罪孽常常源出于保全名声，那么用名声的自我损毁

8、来抵偿罪孽便合情合理。也只有如此，才能称得上是真正的忏悔。由于做了，或自以为做了这样的忏悔，一种自豪感便从卢梭心底油然而生。“是的，仅我一人，因为到目前为止，我还不知道有任何人敢于做我要做的事。”[8]尽管从严格的意义来说，任何回顾自己历史的追忆总要经过或多或少的过滤选择，因此卢梭的忏悔实际上也并不是坦率得不打折扣，但问题在于，卢梭力图在主观上刻意表现得不打折扣，方法就是