近代河套地区天主教及移民社会

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1、近代河套地区天主教及移民社会摘要：清末，罗马教廷正式指定中国长城以北蒙古地区为比利时、荷兰两国的”圣母圣心会”传教区，一直到新中国成立，内蒙古地区的天主教教务一直由圣母圣心会管理。在这段历史中圣母圣心会对于河套地区的水利建设、文化教育以及当地移民社会的形成曾有过不可忽视的作用。本文将从以上三个方面就圣母圣心会在河套地区的传播和所产生的影响进行了全面的分析。关键词：圣母圣心会；河套地区；水利开发；文化教育；移民社会中图分类号:C912.4文献标识码：A文章编号：1005-5681201202-0028-05TheCatholicandImmigrantSo

2、cietyofHetaoRegioninModernTimesDUJing-yuanAbstract：AttheendoftheQingdynasty,CuriaRomanofficiallyappointedtheMongolianarealocatedthenorthoftheGreatWallasthezoneofspreadingreligionofBelgiumandHollandforCongregationoftheImmaculateHeartofMary(CICM).TilltheestablishmentofthePeople’sRe

3、publicofChina,CICMhadchargeofthecatholicaffairsintheMongolianarea.Duringtheperiodofthehistory,CICMhadplayedagreatroleinhydraulicconstruction,culturaleducationandtheformofthelocalimmigrantsocietyinHetaoregion.FromthethreeperspectivesthepaperwillanalyzethespreadandimpactofCICMinHet

4、aoregion.Keywords：CICM；Hetaoregion；hydraulicdevelopment；culturaleducation；immigrantsociety对于西北地区民族和宗教问题的研究，过去学界大都集中在伊斯兰教、藏传佛教的传播及回、蒙、藏等民族问题上，对于天主教在西北地区传播和对该地的政治、经济、文化等方面的影响研究相对较少。其因一方面是由于资料的匮乏，许多教案和史料在天主教会内部流传并未公开，另一方面是由于中华人民共和国建立后，天主教在此地的传播出现了逆转，许多教民退教，天主教对于该地的影响变得微乎其微。但是，从笔者在河套

5、地区的调查和初步研究来看，天主教在清末和民国时期对于该地的水利建设、经济发展、文化教育都有过不可忽视的作用。同时我们也看到进入20世纪80年代以后，当地的天主教信徒对于河套地区的社会文化的影响也在逐渐显现。这与之前在该地的传教密不可分。因此，重视清末民国时期天主教在河套地区传播的这段历史对于我们更好的理解河套地区的宗教文化和移民社会的发展变化有着重要的意义。天主教在河套地区的传播，主要是依托圣母圣心会，虽然专门针对圣母圣心会在河套地区的研究非常之少，但是有不少学者做过关于圣母圣心会或天主教在内蒙古及周边地区的专门研究。例如，赵坤生研究了近代天主教会在内蒙

6、古地区的土地侵占情况［1］，薄艳华的《韩默理与二十四顷地教堂》［2］和《清末绥远地区教案处理情况新探》［3］，米辰峰的《从二十四顷地教案日期的分歧看教会史料的局限》［4］等。此外，天主教在内蒙古周边地区的传播也受到关注，汤开建、马占军研究了圣母圣心会在宁夏的传教［5］，张或的博士论文《晚清时期圣母圣心会在内蒙古地区传教活动研究》，可谓对以上整个关于圣母圣心会在内蒙古地区的传教活动有了一个总体的概括和深入的研究。［6］但是针对圣母圣心会在河套地区传播的研究目前还非常少。因此本文将从水利开发、当地移民社会的形成和文化教育三个方面，来看其对河套地区的移民社会的

7、形成和发展的影响。一、农牧边界上稳定农区的形成河套平原｛1｝地理位置上的特殊性在于它是我国历史上北部农业民族和游牧民族交界的地区，是一条农牧业的过渡带。由于天然水分条件的限制，由旱作不稳产区过渡到气候干旱致使无灌溉不适宜发展作物种植的地带，是农业生产上一条很重要的界限。在我国北部反映在西起河套、东至大兴安岭南端的地带（此线以东以西农牧界限在历史上没有显著变化）。司马迁在《史记•货殖列传》中指出：“夫山西饶材、竹、穀、鱸、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角

8、；铜、铁则千里往往山出釭置，此其较大也。”把当时的经济区划分为山西区、山东区、江