交流的无奈读书报告

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1、Speakingintotheair：向着天空说话读《交流的无奈一传播思想史》在《交流的无奈》这本书里，彼得斯告诉我们说，交流的观念是我们难以摆脱的网境，确实，正是由于一直改变不了化被动为主动的观念，因而打开一个新的人脉圈于个人而言，是需要很长一段时间的事情。读书可以看做是读者与作者的交流，在译作里，交流多了一个参与者，那就是译者。在译者的帮助卞，我们得以近距离地接触与我们语言不通的作者。在本书中，译者发挥的作用不仅仅于此，不仅仅是翻译了文章，更是对如何与作者进行交流提供了建议。本书的译者建议先读“译者后记”然后是译者前言，接着是作者绪论，正文，最后才是作

2、者结语。按照这个顺序读起来，整本书变得通畅许多。跟着译者的建议，尝试着与习惯不同的读书顺序，慢慢地梳理丫一些作者的观点。一、交流的问题从何而来？彼得斯的这木书首先吸引我的，是他独特的视角和广博的视野。与一般的所谓建构理论的著作不同，他并未试图建构一般性的理论，而是追溯西方文化中重要的传统，厘淸其屮关于传播和交流的观念。同时按照人类媒介发展的历史，结合社会思潮的流变，把“交流”当作人类的一种终极处境进行探索。这本书的中文名虽然叫作传播思想史，其实本书的内容更确切的应当是“交流”思想史，因为中文里“传播”的意思是大规模的散播，对应的涵义似乎与“dissemin

3、ation”更为接近，而“交流”和“共享”的内涵成分则较弱。而作者论证的作为人类终极处境的“交流”，其实和现代的主流传播观念有一定距离。为说明作者的思路,我们可以先大致看一下作者论证的过程以及方法。在序论中，作者首先将自己的论题进行了说明，即为什么交流的问题如此重要。“弄清交流问题具有重大的意义，我们可以得到一个明显的答案，以便解决我与他，私密与公共，内心思想与外在词语的分裂所引起的痛苦。”要探索交流的问题必然会与人类交流失败的处境直面相遇，作者的方法是从交流的历史真实性出发，在哲学，宗教，文学，神秘主义以及媒介技术中寻找有关交流观念的源流和沿革。交流为什

4、么会成为一个问题，从心理和生理上说，这是因为人类的感知和感情都是每个人独特的东西，人类的神经末梢是以自己的大脑为终端，而不能与另一个人的尖脑直接相通。人与人之间的思想的隔绝，是人类最根本的特征之一。“这样的思想之间的隔裂，是自然界中最绝对的隔裂”于是人类的历史就充斥着交流失败的例子，交流失败的悲剧，喜剧和荒诞剧比比皆是。20世纪的传播学的诞生，是在大众媒介出现之后，理论家们对大众媒介的社会控制的相关思考中产生的，关注的更多地是大规模的社会传播。而人类关于交流的思考，其实古已有之，只不过那时的媒介不同，而人们思考和关注的问题略有不同而已。二、交流主题的二重变

5、奏：“对话”与“撒播”作者关于“交流”这一概念的论述，只涉及了“对话”和“撒播”。至于现代多媒体技术带来的各种交流形式的融合，他并未论及，这也许是出于立论的需要，这里暂且不提。在第一章中，作者首先比较了苏格拉底和耶稣这两位西方传统源头的重要人物。作者把柏拉图的《斐德罗篇》当作人们对交流观念进行反思的起点。作者认为，《斐德罗篇》不仅论述了技术怎样影响交流，还分析了心灵与欲望的沟壑。柏拉图笔下的苏格拉底认为，交流的规范形式的条件包括心灵和欲望的匹配，以及一种“互惠”的爱欲，即哲人的相爱。在苏格拉底看来，“哲学就是爱“爱智之爱”；这人之爱，爱智之爱，只能够和自己

6、相爱的另一个人一道去追求。”只有两个人才能产生哲人之爱，爱智之爱。在这里，作者强调苏格拉底开启了关于交流观念的一个悠久传统:和另一个人互惠的接触，是回归灵魂，徜徉故乡的必由之路。这个观念成为后世衡量理想交流的尺度。随即苏格拉底又提出丫对书写的批评，苏格拉底所处的时代正是纸质媒介大规模出现的时代，口语时代的哲人苏格拉底对文字奇怪的繁殖功能始终抱有怀疑。他认为不分对象的书写没有人性，缺乏内在的灵魂。“文字不知接受者的心灵为何物。”因为真正的交流必须是亲切、自由、鲜活、互动的，是心灵与心灵之间的对话，要在有形体的人之间进行。这里，作者认为苏格拉底已经预言到未来媒

7、介批评的棊本规范。苏格拉底所推崇的交流方式，是口头传授，是可以在论辩中捍上，可以在学生心上扎根的更有生命力的“书写”。作者接着乂论述了与此截然和反的一种西方传统，即耶穌的《对观福音书》中的散播。《对观福音书》中把广泛的散播看作公平的交流形式，它把意义的收获交给接受者的意志和能力。并认为强求互惠性是冇问题的。一个公正的社会既依靠针锋相对，又依靠引而不发。“如果每一个问题都非回答不可，每一个问题提出来的时候，都附带了一个要求回答的问题，那后果是多么无聊，多么霸道啊。”因此作者认为如果没有因人而异的互动（对话），生活中就缺少爱；得不到一般的互动（撒播），生活中就

8、缺少正义。“《福音书》里的寓言要我们去拥抱脆弱的人，而不是逃离脆弱