宗教社会学的演变

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1、宗教社会学的演变格瑞斯•达维(GraceDavie)是英国埃塞克斯大学社会学与哲学系教授，主要研究领域是宗教社会学，重点在于欧洲的各种宗教模式。她的理论研究关注该学科内正在出现的诸多新的范式，特别是多元化的现代性问题。在其《宗教社会学的演变——主题与变奏》一文，她比较简要而集中地介绍了她对于宗教社会学发展轨迹的观察及对当今研究的理论与方法的思考。她认为，科学地考察宗教与社会的关系，是宗教社会学的主题。一百年来，宗教社会学者在这个主题上的观点经历了巨大的变化。在这个分支学科出现的早期，其创立者普遍认为，宗教是社会不可或缺

2、的组成部分，它与社会系统的其它部分有着密切的联系。但是，后来这种重要性受到了质疑，流行的世俗化观点认为，现代化的进程将使宗教失去对于个人和社会的全部意义。第二次世界大战后，在美国和欧洲开始恢复宗教社会学的研究;直到过去20多年来，学者们重新肯定，宗教对于我们生活的世界依然发生着重大的影响，特别是宗教因素与地域政治密切相关这个事实，使得宗教社会学的研究兴旺起来。对于宗教社会学的演变呈现出的轨迹，格瑞斯•达维(GraceDavie)概括为：“开始是给予宗教理所当然的重要性，之后一厢情愿地假设宗教在衰落，继而又再次使之登堂人

3、室。”宗教社会学奠基者给这个学科留下了宝贵的遗产，而后人对其思想进行了各具特色的继承和发挥。从这里，我们可以体会到构成宗教社会学演变轨迹的种种差异性，达维称之为“主题下的变奏。”围绕着主题与变奏，达维分析了宗教社会学领域的奠基人和后来学者之研究异同，探讨了世俗化和理性选择两种理论范式，并最终提出要应对全球化挑战，就应该超越既有范式的主张。一、宗教社会学的奠基人对宗教社会学奠基者的思想及其影响的了解是我们理解宗教社会学演变的基础。宗教社会学产生于19世纪后期到20世纪初期，那时欧洲正经历着迅速的工业化，经济、社会发生着剧

4、烈的变化。作为对社会现实的反应，社会学者的研究都几乎不可避免地涉及了宗教。格瑞斯•达维叙述了三位宗教社会学主要的创立者——卡尔•马克思、马克斯•韦伯和伊美尔.杜尔凯姆的贡献。马克思对宗教的看法有两个关键点：第一个是描述性的。他把宗教当作一个因变量，认为，宗教的形式和性质依赖于社会关系，其中最重要的是经济关系。离开经济秩序和生产方式中的劳资关系，不能理解任何问题。这是马克思所有社会分析的立足点。第二个观点是从第一个观点引出的，但带有价值判断的意义：即宗教是异化的一种形式，是社会畸形的症状;它掩盖了资本主义社会的剥削关系。

5、故而，只有去除宗教因素，才能揭示出资本主义制度的不公正，才能触动社会紧张的真正原因。马克斯•韦伯的理论构建在很多地方证明了马克思本人的理论，同时，他强调社会各种现象的相互因果。对于宗教与社会的关系，他提出了三个要点：第一，宗教与社会之间的关系是因具体情况而变化着的;一个具体的宗教与其环境之间的关系在不同的时间和地点是不同的。第二，这种关系只能在具体的历史和文化中考察。因此，宗教社会学者的中心任务是记载这些关系的细节。第三，这种关系的发展方向是决定性的，也就是说，在现代社会中，宗教和社会这两个领域之间的距离正在不断消失。

6、宗教因素逐渐失去对于社会的作用，这他程就是世靴。通歷航，这个世界逐麵“怯魅”。韦伯的核心观点是，“任何社会中的各种信仰和作为这些信仰之主要载体的、特定的社会结构之间有着复杂的关系，社会学家的任务就是在历史的关键时刻识别出这些重要的社会结构;”而这需要仔细地“比较研究”。伊美尔•杜尔凯姆与韦伯是同时代人，他的出发点却与韦伯很不相同，整个体系是功能主义的模式。他最关心的问题是：宗教做什么?他的回答是，宗教把人们凝聚在一起。那么，当一个历史悠久的社会发生剧变，传统的宗教形式不可避免地衰落时，会发生什么情况呢?宗教的核心功能又

7、如何实现呢?这是杜氏在20世纪早期的法国所面临的形势。他的回答是，宗教会随着所有其他情况而改变，从而产生新的社会团结象征体系，来适应变化中的社会秩序。这样的宗教总会出现的，因为它发挥着一种必要的功能。不过，在不同社会、不同时间，宗教的具体特点会有所不同，以达到与现行社会秩序的恰当的适应。宗教社会学奠基者给这个学科留下了宝贵的遗产，而后人对其思想进行了各具特色的继承和发挥。从这里，我们可以体会到构成宗教社会学演变轨迹的种种差异性，达维称之为“主题下的变奏。”例如，对马克思宗教观点的研究涉及到三个问题：(a)马克思本人对宗

8、教的分析(b)后来作为一种社会学思维的马克思主义学派(c)20世纪产生的以马克思主义为名的政治意识形态。对这三个方面的问题，必须慎重地加以区分。从马克思本人那里要把握的本质性的一点是：宗教是社会的一部分，不可能脱离社会来理解宗教。然而，有些学者却把马克思的观点解释为，宗教对经济的依赖是机械性的。最后一种观点更具有政治性，认为，昭示