中国哲学思想问题汇总

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1、•孔子思想中的禮、義、仁的關係為何？香港社會中最缺乏的是什麼？1.义是礼的实质：礼没有了义•就是规律和传统习惯•礼有了义•才是生活和社会的秩序。仁是义的基础：仁是道德的最高标淮，即"设想他人"。礼是义的表现：义是仁的彰显：礼是秩序性（幵始）•义是正当性•仁是公心（终极）•三者互相推动•进步。2.香港社会最缺乏"仁"：因为香港是经济主导型的社会，缺少"设想他人"的道德，例如：铅水事件（推卸责任）•港澳珠大桥（存私欲）•占中事件（缺公心）•身為一個老師，你如何教導你的學生孔子思想中的禮、義、仁？面對現今社會，你認為學生最需要知道禮、義、仁的哪一部份？1.礼：

2、自觉有礼，规范行为义：以身作则•讲道理仁：做义工，2.仁：仁是最基本也是最高标准的道德，要教会学生从内心出发真正懂得去关心他人、体谅他人•而不是盲目跟从传统习惯和社会规律，学会自觉、主动地践行礼仪，这样的教育才是有意义的。•孟子「性善」的內涵是什麼？人既然是「善」•為什麼還要教育和修養？1.人有四端：即四种善行的开端，侧隐之心是仁的幵端，羞恶之心是义的幵端，辞让之心是礼的开端•是非之心是智的开端。存养善性：扩充善端：2."心"的"四端"只是幵始，受到天资和环境的影响，于是需要教育来开发"心"的"善端"•如果没有教育则"善"只停留在"善端"•被外物影响或放

3、弃了自己的良心则成了"恶人"。人的"气"，即情绪是需要修养去提升的，不然"气"成为主导，人的价值就降低。•荀子「性惡」的內涵是什麼？「心」在人的「惡性」裡有什麼功能？1.人性是恶：人没有善端，人和动物一样•生而有"物质欲望"•不能分辨是非•不能学礼仪伪必从礼：（礼教——化性起伪——道德）所有的善都是后天的努力和培养•礼仪法度都出于人为。圣人：人人都有积善的可能•人人都可以为圣人2.心的功能："义辨"，"能群"，辨知能力，分辨能力，压制恶欲。心能知"道"，"道"成了心选择欲望的权衡。•朱熹的「理」論和王陽明「心」論的內涵是什麼？你認為現代社會比較需要哪一個

4、論點？（請具體舉例說明）1.朱熹的"理"论：理是哲学的最高范畴，格物致知让心对理有充分掌握•求外在的"理"王阳明"心"论：不求外物，而求"心"，心就是理，知行合一，内心反省•克服私欲2.王阳明的"心"论更可取•康有為和陳獨秀對孔子和儒家思想的觀點是什麼？他們如何影響現代社會對儒家思想的看法？（請具體舉例說明）1.康有为：孔子为世人尊重是因为作《六经》，没有《六经》只是品德高尚的士大夫；利用孔子作政治改革的工具，托古改制，稳定社会，认同儒家经典中自由平等的观念，要求回归孔子•认同孔子的"仁政"和孟子的"民本思想"中国应建立在传统宗教的基础上；认同适当物质享

5、乐的观念。陈独秀：抨击孔子和儒家思想，认为孔子的"礼教"是反民主的，认为传统的文化、宗教、习惯都是束缚•但并非全盘否定孔子思想，对孔子"非宗教迷信的态度"和"君、父、夫一体的礼教"肯定，提倡科学精神和科学知识，提倡科学、民主、逬化，2.康有为：大同社会的提出陈独秀：中国共产党的建立•老子主張「無為」的內涵是什麼？你認為「無為」可能在現代社會實踐嗎？1.无为：认识道德方法，顺道而行，无所执，无所求。回归自然的韵律。不被所影响，追求物质都是有所作为•外物对身体不好•因此要追求永恒的东西，即道。不用个人的才智，刻意学习不如恢复到先天的本质。反对刻意的仁义•提倡

6、仁义道德•结果越强调越糟糕。无为：不自夸2.不可能•现代人"人定胜天""优胜劣汰"•老子為什麼主張「守柔」？你認為「守柔」可能在現代社會實踐嗎?1.柔能胜强：天下最柔弱的能凌驾、驰骋于天下最刚强的回归道：看事物的内在和和反面不争才会胜：争就会有敌对，有敌对就会有败，2.不可能。无私不争、谦下退让很难实践。•莊子認為的自甶是甚麼？現代社會可能達到這個境界嗎？為什麼？1.当人顺应自然，得到真正的自甶人因为形躯、生死、知识的束缚而没有自甶精神自由胜于一切：道是无情却有情，人与自然的合一，独与天地精神往来无己•无功•无名2.不可能•莊子認為人的心應該保持甚麼狀態

7、？理甶為何？這個狀態可以應用到現代社會嗎?1.心应该虚静：无思无虑，不被外物所伤，迖到无己心顺着自然而行心迖到"无己"的状态•道教如何追求永恆生命和幸福生活？現代社會中可以看出這樣的趨向嗎?1.外丹：借用外在永恒物质、使身体变得永恒内丹：运用体内的气功、迖到养生的效果2.能。吃丹药•吃胎盘•人体冷冻技术•抗衰老药品等•道教如何解釋人間的福祉與災禍？現代社會中人們還有與神鬼溝通嗎?天人合一神仙是福祸善恶的"裁判"（利用神灵来约束人）天道承负（个人的福祸是先辈的行为）2.有。节日（端午节、重阳节、中秋节）•民俗（贴门神•防爆竹）•道观•祠堂•少数民族（壮族，

8、土族，阿昌族）•佛教的「三法印」與「四締」如何解釋人生的苦難？它的解決之道試用於