中国古代文学史论文　

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1、中国古代文学史论文神魔皆具人情__《西游记》中“三打白骨精”中孙悟空、唐僧、猪八戒形象比较研究【摘要】具有“幻想小说”和“游戏小说”之称的《西游记》，不仅故事情节具有象征性，而且在人物形象上也极具象征意味。“三打白骨精”中，作者塑造了鲜明的人物形象，神魔皆具人情，唐僧是凡俗化得高僧，孙悟空是聪明、正义的好徒弟，猪八戒则是有着自然本性和本能的小私有者的象征。【关键字】三打白骨精孙悟空唐僧猪八戒形象象征一、解决一个问题：《西游记》主题考辨《西游记》自诞生至今，作为中国古代的四大奇书而光辉灿烂。对西游记的研宄也可谓灿若星海，四百年来，对西游记主题的讨

2、论从未停止，而其主题定位关系着对《西游记》主旨、写作手法以及书中人物形象等多方面的理解和判断。在探讨“三打白骨精”中孙悟空、唐僧、猪八戒的形象之前，首先，我对《西游记》研宄以来的诸种主题论断做分类分析，并提出我的看法。（一）“神魔小说”与“幻想小说”此说自明清开始发端，明清虽无神魔小说之名，但谢肇浙在《文海披沙》卷七中有言：“俗传有《西游记演义》，载玄奘取经西域，道遇魔祟甚多，读者皆嗤其俚妄。余谓不足嗤也，古己有之。”称其为神魔小说，始自鲁迅，近人又称之为“神话小说”、“童话小说”，主要是因为《西游记》构成了一个非现实的艺术世界1。这种说法，强

3、调关注《西游记》的象征性、抽象性和超现实性，不对人物和事件作实讨论。（二）寓言、哲理小说此说自《西游记》研宄之始即有，如：世本陈元之《序》中有“此其书直寓言者哉！”李评本叶昼在评点中说:“《西游记》极多寓言。”那么《西游记》到底有什么寓意呢？明代谢肇浙提出“收放心说”，即：《西游记》曼衍虚诞，而有纵横变化，以猿为心之深，以猪为意之驰，其始之放纵，上下天地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯服，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也。至清代西游记的寓意阐释则出现两种倾向：①演化为“证道”、“谈禅”、“劝学”各派学说，宗教色彩教浓，以清代评点家为代表

4、2;②坚持从艺术批评角度来分析作品的大旨，有着甚至承认《西游记》寓意深邃，未能明示而告阙如，以晚清小说家为代表。（三）游戏小说新文化运动时期，鲁迅和胡适之在对《西游记》的研究中做出了巨大贡献，可谓是西游记研究的现代转型。在对《西游记》的主题探讨中，鲁迅称：“作者虽非儒生，此书则实出于游戏”：胡适也赞同这个观点3。郭英德老师对于游戏之说有这样的看法：“作者在否定某些东西的时候并不把对象当真……而是持一种游戏的心态、幽默调侃诙谐的心态，这种心态使她对最庄严的东西也可以进行调侃，对最世俗的东西也可以有所同情。4”除了以上三种论点之外，对于《西游记》的

5、分析在“阶级斗争”、“大善大恶”上也有体现，在这里我不作赘述。二、人物角色定位__象征性和抽象性在对《西游记》的主题进行探讨后，我赞同把《西游记》的主题定位为“幻想小说”和“游戏小说”，这肯定了《西游记》在关照现实上的象征性和抽象性，因此，人物形象也具备了抽象化和象征性的特征。本文将结合“三打白骨精”的具体文本，从人物的象征性和抽象性切入，对唐僧、孙悟空、猪八戒形象做比较研究。三、“三打白骨精”中的人物形象比较研宄“三打白骨精”出自西游记第二十七回__“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”。在这一回中，作者讲述了白骨夫人三次变为美女、老婆婆和老头儿

6、迷惑唐僧、八戒，导致唐僧、孙悟空师徒矛盾爆发，最终唐僧“恨逐美猴王”的取经经历。其中以师徒四人与白骨精之间的外在矛盾为主线，以孙悟空和唐僧、猪八戒之间的内在矛盾为副线，展开故事情节。白骨精的三变，唐僧、八戒的三次受骗和孙悟空的“三打”构成了三个波澜5。在这三个波澜中，作者运用了娴熟的艺术技巧，塑造出血肉丰满的人物形象，神魔皆具人情，孙悟空、唐僧、猪八戒的人物形象具有很强的象征性和代表性。（一）唐僧：凡俗化的高僧唐僧是一个凡俗化的高僧。说他是高僧，是因为他对求经的虔诚态度和献身精神，最后修成正果；说他凡俗，是因为他有着凡人的弱点和缺陷。1,高度精

7、神凝聚力的象征师徒四人中，唐僧的本领是最小的，但他却是取经队伍的精神领导和核心人物，这源于他对求经的虔诚态度和献身精神。6具体到“三打白骨精”这节中，则是唐僧三次冤枉孙悟空，孙悟空都对唐僧不离不弃，唐僧高度的精神凝聚力，象征着一种世俗的理想，能够把徒弟团结起来。2，高傲本回开头讲道，师徒们入此山，正行到嵯峨之处，三藏道：“悟空，我这一日，肚中饥了，你去那里化写斋吃。”行者陪笑道：“师父好不聪明。这等半山之中，前不巴村，后不着店，有钱也没买处，教往哪里寻斋？”三藏心中不快，口里骂道：“你这猴子！想你在两界山，被如来压在石匣之内……也亏我救你性命，

8、摩顶受戒，做了我的徒弟，怎么不肯努力，常怀懒惰之心!7”凡人所具有的高傲，娇嗔之气在此处尽显，唐僧是世俗化的高僧，在深山老林里无缘可化，他却无视客观坏