帝王思想在中国文化中的发展

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1、帝王思想在中国文化中的发展一、引言　　　自从用甲骨文记载历史以来，中国便是一部王国史和帝国史。中国的帝王制　度，正如韦伯所说的，是一种“卡理斯玛”支配型的政治制度。中国的帝王也被　赋予一种卡理斯玛的特质：在商朝他是宇宙的至上神----上帝的人间代表；在周　朝以后他是天之儿子，奉天命而成为人民的主人（天生丞民，而立之君）；他是　英雄崇拜的对象，也是亦人亦神的人物（龙的政治神话）；他是祖宗崇拜的人间　化身（万岁爷），他的宗庙就是整个民族的祖庙；只有他才可以祭天封禅；他也　是道生的化身（内圣外王）；他象征

2、着社会的安定，国家的统一；他负责从政治　上、文化上整合全社会；他又是中国这个大家庭（家天下）的大家长，手中掌握　着统治国家的全部绝对权力。　　　帝王思想因此也是中国几千年来传统政治文化的核心思想，是中国人最原始、　最根本的信仰和最中心的价值观念，也是中国人视之为最神圣的灵物。　　　二、中国人的帝王思想　　　“贵当天子，富有天下”，几千年来，不管是在清醒的意识里或在潜意识里，　早已成为大多数炎（帝）、黄（帝）子孙的政治理想和政治抱负。“人皆可以为　尧舜”和“匹夫可以为天子”正是儒家文化“内圣外王”的文

3、化内涵和政治“外　延”的一种表现形式。　　　炎黄子孙如果有什么政治共识，那么就是在有帝王思想这点上。　　　炎黄子孙如果有什么是平等的，那么，也许就在人人有做皇帝的潜在资格上。　“舜何人也，吾何人也，有为者亦若是！”贫下中农陈涉就认为自己可以称王，　所以他说：“王侯将相宁有种乎！”所以他搞农民暴动，就以“大楚兴，陈胜王”　为号召。小公务员刘邦看见秦始皇的车马之盛，立即暴露了自己的潜意识：“嗟　乎，大丈夫当如此也！”将门之后的高干子弟项羽看见秦始皇游会稽、渡浙江，　更是直言不讳：“彼可取而代也”。先是湖

4、南山沟里的一个农民子弟，后来成为　中国二十世纪的无冕之帝王的毛泽东也作诗言志：“惜秦皇汉武，略输文采，唐　宗宋祖，稍逊风骚；一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人　物，还看今朝。”　　　炎黄子孙如果有什么共同的社会事业，那么就是中华帝国改朝换代的事业。　几千年来，炎黄子孙演出了无数的争江山，夺社稷的历史闹剧、悲剧。“江山如　此多娇，引无数英雄竞折腰。”难怪一部二十六史，实际上都成了帝王将相的家　谱。　　　人人想做皇帝，人人可做皇帝这个中国政治文化和政治制度，造成了中国帝　王历史的若干特

5、点：　　　⒈帝王制度虽有几千年的历史，帝王本身在血统上却非万世一系，而是帝王　无种。秦始皇想传诸万世而无穷，但二世而亡，并且这个二世还是一个篡位者。　　　⒉所谓的“真命天子”都不是什么“天之骄子”，而是“成则为王，败则为　寇”。　　　⒊帝王制度虽然以家族制度为基础，而“不孝有三，无后为大”是家族制度　的根本政治信条之一；但是，帝王家族大多数断子绝孙。　　　⒋帝王制度以王朝政府的不断更替的形式而得到存在和延续。　　　⒌由于帝王象征着国家的统一，民族的团结，社会秩序的安定，王权是整合　社会的中枢权力中心

6、，所以每一次的改朝换代，都使国家经历一次分裂和统一、　社会经历一次一乱一治的周期循环。　　　⒍由于帝王在中国社会中的中心地位，帝王的统治术成了中国文化学术的核　心。中国文化因此可以说是泛政治文化。中国的政治学说，实际上都是帝王的南　面之术。中国人的政治事业，最后也都归结为帝王事业，以为帝王打天下，治天　下为主要内容的事业。统治之术也只能在治术上而不能在治道上有所突破。西学　东渐至今一百多年，中国人一直未能从根本上建立起人权思想，以及与之相适应　的民主宪政思想和制度，不能不说，这与中国文化和价值观念的

7、守护者和创见者　----留学生和知识分子潜意识里深藏着的帝王思想有根本关系。从传统士大夫演　变而来的近代知识分子，他们的最高政治理想和抱负，实际上仍然未能超出帝王　之师（总统和主席的顾问和秘书幕僚）和帝王之佐（总统和主席的行政院长、总　理和内阁部长）的理想和抱负。　　　自由主义的大师胡适之，接到废帝宣统的一个，马上就受宠若惊，见了　宣统就口称“皇上”。以致于后来不通电反对冯玉祥发动的驱逐溥仪出紫禁城的　“北京政变”（他在一九一五年哥伦比亚大学读书时，曾就袁世凯称帝一事，写　过反袁文章）。　　　张五常

8、教授在陪同佛利民见过赵紫阳之后，也越出了经济学的专业领域，写　下了“假若赵紫阳是个独裁者”一文。佛利民毕竟是个道地的美国自由主义者，　他本能地不敢对赵抱有希望。张教授和佛利民对赵的不同态度，正好表现出中美　自由主义经济学家微妙的历史文化背景的差别。　　　一年前，国内外的所谓的社会精英们所提倡的“新权威主义”，故弄玄虚地　主张用“政治上的专制、独裁，来保证经济上的自由”。这正是用口头上的自由、　民主去掩盖他们希望用一种新的专制制度去部分地替换已经运转不灵、老化腐朽、　低