建筑与文学的审美

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1、建筑与文学的审美：建筑与文学从古至今就有着千丝万缕的联系，以致由此产生了神奇而独特的“建筑文化”。本文就建筑与文学在审美上的相通性加以漫谈。　　关键词：建筑，文学，蕴生，成就。　　建筑与文学乍看似乎毫无关系，但是仔细琢磨却发现二者之间的联系千丝万缕源远流长。自人类开始建筑巢穴创造文字以来，建筑与文学便结下了不解之缘，有着许多相通和互补之处。作为艺术，建筑的物质性最强，文学的精神性最强，往往它们各自难于表达的却是对方最为擅长的，所以二者虽隔行却不应隔山。　　建筑不能摆脱空间性物质材料如砖、石、木等，正像音乐不能摆脱时间性物质材料——声音。相反，

2、文学则仅以文字为载体，不受任何物质材料的制约。但建筑和文学在审美上却有许多相通之处，建筑往往是文学家观察与描写的对象，是文学作品展现情节与铺陈故事的背景和空间。尤其在我国文学中，建筑是文学家抒发感情的载体，建筑将人与自然融合在同一层面上，表现了天人合一的理想。我国是一个有着悠久历史的文明古国，建筑成就显赫于世。有几千年前的军事防御系统古长城，有象征皇室文化恢宏的宫廷，有佛教文化的明珠敦煌莫高窟，亦有与人民生活密切相关的古代桥梁、道路、亭台、楼榭等，发展到现在，有摩天大厦、黄浦大桥、长江三峡水利工程等等，这些都是我国建筑史上的瑰宝，令世人瞩目。

3、但有趣的是因建筑而产生的文学作品更是光彩夺目！作为以语言文字构建的文学作品与用砖瓦石块水泥钢筋构筑的建筑物，从古至今就有着千丝万缕的联系，以致由此产生了神奇而独特的“建筑文化”。　　1、建筑能蕴生文学　　人们常说，建筑是凝固的音乐、是历史的再现。建筑文化是一个民族与地域文化和与之关联的社会、政治、经济、生产及生活方式的产品，它能更全面、更直观、更透彻、更深刻地反映这个民族与地方在各个历史时期的各种特点，建筑是一个民族沧桑与再生的见证。法国作家雨果在《巴黎圣母院》中写道：“建筑艺术的伟大产品……是一个民族留下的沉淀，是各个世纪形成的堆积，是人类

4、社会相继升华而产生的结晶，总之，是各种形式的生成层，每一时代洪流都增添沉积土，每一种族都把自己的那一层沉淀在历史文物上面，每一个人都提供一砖一石……时间是建筑师，人民是泥瓦工。”那么，由建筑而产生的文学则是用生动、形象的手法再现了历史的兴衰，为文学艺术宝库增添了许多脍炙人口的篇章。　　蜿蜒于中华大地的长城，以其无比宏伟的雄姿傲立于世，吸引着历代文人墨客为她吟诗作赋、“孟姜女哭长城”的故事世人皆知，成为人们对秦王暴政的哭诉。由长城而产生的长城传说、长城诗歌、长城散文，更是“长城文学”的集中体现，这些文学作品都源于长城，同时又赋予长城以不朽的文学

5、形象。黄鹤楼、蓬莱阁、岳阳楼、滕王阁，自古被称为四大名楼。濒临万里长江，雄踞蛇山之巅，挺拔独秀，辉煌瑰丽的黄鹤楼，吸引了历代名人崔濒、李白、白居易、贾岛、陆游、杨慎和张居正等来此游乐，吟诗作赋。最有名的是崔灏的《黄鹤楼》诗，它一直被认为是千古佳作，诗中“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”的句子，使人们对黄鹤楼浮想联翩。此楼也产生了许多动人的传说：道士画鹤而舞，跨鹤直上云天；费韦修炼成仙，乘黄鹤升天。蓬莱阁则自古流传着八仙过海的传说；在中国许多古典小说如《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》、《老残游记》中都有对它的

6、描述。滕王阁是唐太宗之弟滕王李元婴任洪州都督时所建，而王勃为这座富丽堂皇的楼阁所作的《滕王阁序》更使它名满天下，文中“落霞与孤鹜齐飞，秋水与长天一色”成为千古绝句。屹立于岳阳市区西北洞庭湖畔的岳阳楼，是我国古建筑中的珍品，自古有“洞庭天下水，岳阳天下楼”之誉，一般认为此楼始建于唐代，北宋年间重修。据说滕子京集资重修岳阳楼后，凭栏远眺，不禁诗兴大发，写了一首词：“湖水连天，天连水，秋来分澄清。君山自是小蓬灜，气蒸云梦泽，波撼岳阳城。帝子有灵能鼓瑟，凄然依旧伤情。微闻兰芷动芳馨，曲终人不见，江上数峰青。”借景以抒情。宋代名臣、大文学家范仲淹应滕子

7、京之请，为楼作记——《岳阳楼记》，文情并茂，感人肺腑，文中许多警句已成为后人处世待人的格言。岳阳楼因范仲淹的散文名篇《岳阳楼记》而名传千古。王之涣的《登鹳雀楼》一诗也源于鹳雀楼，诗歌寥寥数语，把景色写得浩瀚壮阔，气魄雄浑，放眼宇宙之无限，寄寓哲理之深沉，其中“欲穷千里目，更上一层楼”成为人们追求理想境界的座右铭，遗芳千秋。　　不独我国建筑与文学有着如此密切的关系，外国建筑与文学的关系同样如此。座落在法国巴黎市中心塞纳河斯德岛上的巴黎圣母院，建筑时间历时182年，是巴黎第一座哥特式建筑，开欧洲建筑史之先河，它全部采用石材，高耸挺拔，辉煌壮丽，和

8、谐统一，是一座著名的天主教教堂，是古巴黎的象征。大文豪雨果的著名小说《巴黎圣母院》即由这一建筑产生灵感而写成。在《巴黎圣母院》的序中写道：数年前，本书参观——毋宁说