浅析《五号屠场》-无声的狂欢

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1、浅析《五号屠场》：无声的狂欢论文关健词：冯内古特《五号屠场》后现代主义巴赫金狂欢化理论论文摘要:库尔特•冯内古特是美国重要的后现代主义小说家之一。他的代表作《五号屠场》展现了一幅光怪陆离的狂欢图景，其中狂欢广场、加觅与脱见以及狂欢时空的运用与巴赫金的狂欢化理论相符。但狂欢在后现代主义背景下被斌予新的内洒，它是无声的，传达一个有关成无和荒诞的启示。存在主义把最本真、赤裸的世界摆在人的面前，毫不掩饰它的无常和荒诞。“存在先于本质”，流变的存在打消了任何绝对和终极的解释，意义和价值不再是内在和既定的，而是人所赋予的。这样剧烈的震荡之后，面对“空无所有”

2、的景观，面对摧毁和创造，结果是某种程度的失语，“因为惊恐和狂喜让人哑口无言”。哈桑捕捉到了这样的体验，在他的《后现代转折》一书中提出，这种文学是“无声文学”，后现代主义文学继承了“无声”的传统。文学发展到现代主义的高潮，形式的多样和复杂达到顶峰，但同时创作出现了枯蝎，后现代主义文学通过转向自身，“返璞归真”，抛弃外在的定义和法则而重获新生，同时凸显出以前未被发现的特点，即哈桑所谓“不确定内在性”。文学转向自身，追求无声，无声表现了语言和现实的断裂，暗示的是对虚无的暴力的回应和对启示的召唤。哈桑说这种极端的新文学对生活大有助益，因为“我们知道，生活

3、有时是通过暴力和抵触而前进”。接着，哈桑绘制出一幅图表来对比现代主义与后现代主义，在列举若干特点的基础上勾画了一个后现代“不确定内在性”的区域，其中一个特点是狂欢。哈桑认为，狂欢“丰富地涵盖了不确定性，支离破碎性，非原则化，无我性，反讽，种类混杂等等……传达了后现代主义喜剧式的甚至荒诞的精神气质……狂欢在更深一层意味着‘一符多音’一语言的离心力，事物欢悦的相互依存性，透视和行为，参与生活的狂乱，笑的内在性”。最后哈桑讲道：“巴赫金所称作的小说与狂欢一即反传统，可能就是指后现代主义本身，至少指其游戏的，颠覆的，包蕴着廷生的要素。”阳勒综观哈桑的十一

4、点“定义”，狂欢确实最具代表性，吸纳了其余几乎所有“定义”的特点。狂欢节的打破规约和态行无忌似乎与后现代精神相契合。但后现代主义的狂欢是无声的，其中有着对存在深沉的思考和揭示。颠覆和消解是对虚无的暴力回应，传达一个零乱破碎、嘲讽理性的启示，不像在巴赫金那里，狂欢生发一个契机，承担着建构的使命。《五号屠场》是美国最具影响的后现代派作家之一库尔特•冯内古特的代表作，被认为是“美国后现代文学的里程碑”。巴赫金的狂欢化理论为解读《五号屠场》提供了一个视角。狂欢节是民间的一种庆典活动，它暂时颠覆等级，打破规约，将边缘与中心倒置，是不同于日常生活的另一种欢快

5、体验。狂欢式指的是狂欢节庆典活动中礼仪、形式等的总合。巴赫金说：“狂欢式转为文学的语言，这就是我们所谓的狂欢化”。巴赫金主要依据陀思妥耶夫斯基和拉伯雷的作品来研究狂欢化文学，《五号屠场》中，陀氏，拉氏的手法兼而有之，但旧瓶装新酒，这里，形式是巴赫金的，内容却是后现代的。作品中的狂欢不再成就快乐的宣泄和新生的孕育，不再带来心旷神怡的高峰体验.在一片喧闹中降临的是暴力和毁灭.世界的荒诞让人哑口无言。狂欢广场狂欢节的重要地点是广场，而在文学中，狂欢广场的含义相应得到了扩展。巴赫金认为，文学作品中可能出现的场所，“只要能成为形形色色人们相聚和交际的地方，

6、例如大街，小酒馆，道路、澡堂，船上甲板等等，都会增添一种狂欢广场的意味”。《五号屠场》丰要讲述了小说主人公毕利•皮尔格里姆(fillyPilgnm)的超时空之旅，穿梭于战时与战后，往返于地球和特拉德麦多尔星球。皮尔格里姆(Pilgrim)暗含朝圣者之意，穿梭往返即来来回回的朝圣，朝圣的路变成了狂欢的广场。此路并非一条实实在在的笔直大道，而是意识流般一系列不连贯的时空变换。这样，历时性的事件被共时性地呈现出来，纷列杂陈。毕利不同时期所遇的各色人等都遁出常位，一股脑汇聚在朝圣之路这一平台上，形成狂欢人群，热闹非凡。毕利举止滑稽，傻里傻气却又无比可怜，

7、但这又使他成为毫无危险，人人都可毫无顾忌、畅所欲言并与之亲昵地接触戏耍的人物。平日里鲜闻的污言秽语和异端邪说在毕利的催化下大行其道，深埋在人心暗角的思想得以暴喷，那个等级森严、铁板一块的世界在这些边缘性话语的冲击下摇摇欲坠。毕利就是广场上的小丑和傻瓜，吸引了一群人，感染了他们，营造出一片狂欢的海洋。人们一个个有恃无恐，直抒胸臆，毫无愧色地展示自己的真面目。小说中坦率表白、流露本性的例子比比皆是。例如，和毕利一起流浪的罗兰•韦锐，虽然只有18岁却早被战争泯灭了年轻人蓬勃向上的朝气。他满口脏话，行为粗暴，在毕利面前讲解各类酷刑如数家珍，对特殊匕首的杀

8、伤力津津乐道，临死之前还狠毒地要求杀了无辜的毕利为自已报仇。在肆无忌惮的狂欢中，韦锐的狰狞嘴脸一览无余。不堪人耳的咒骂和奇思妙想的杀戮光