分析《楚辞》的道德境界与文化坚守

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1、分析《楚辞》的道德境界与文化坚守　　古人讲，修其心、治其身，而后可以为政于天下，为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之，读书即是立德，说的都是这个道理。传统文化中，读书、修身、立德，不仅是立身之本，更是从政之基。《楚辞》是汉代刘向所编屈原及宋玉等人的作品集，今本《楚辞》包括了屈原《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》等全部25篇作品，以及宋玉等后代人悲悯和模拟屈原的作品。从宽泛的意义说，把《楚辞》理解为屈原的作品集，也不能说错。《隋书经籍志》指出：盖以原楚人也，谓之楚辞。然其气质高丽，雅致清远，后之文人，咸不能逮。屈原因有高尚的情操，才

2、能创作出不朽的诗篇;屈原的作品体现了屈原高尚的情操，因此才成为不可企及的典范。　　一　　30多年前，我从国学大师吴林伯先生问学。吴先生早年亲炙大宗师马一浮先生。吴先生尝从容谈及马一浮先生主张治学应以经学为核心，出入诸子史记，人生苦短，不能花太多时间去读那些无意义的书籍。马先生命吴先生以《文心雕龙》为一生治学重点，并说集部也只有《楚辞》与《文心雕龙》等少数几部著作值得学者以毕生精力去钻研。刘勰在《文心雕龙辨骚》说《楚辞》情兼雅怨，文极声貌，影响深远，并对历代读《楚辞》人的境界做了分类：故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。　　

3、若能凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实，则顾盼可以驱辞力，咳唾可以穷文致。这是说读者如果仅仅从《楚辞》中学到艳辞、山川、香草之奇之华，这不过是掌握了《楚辞》之末，而《楚辞》之本在于鸿裁，即其贞(正)与实。《楚辞》忠实地继承了《诗经》的风雅传统，表现出的崇高精神境界和高尚人文情怀，是屈原及《楚辞》价值的真正所在。也正因此，屈原及《楚辞》才有弥久常新的生命力。　　读《楚辞》，首先需要了解屈原和理解屈原。没有屈原，就没有《离骚》这样的作品。而《离骚》在楚辞中具有重要地位，因此，后代有人把《离骚》称为《离骚经》，其他作品都称为《离骚经》

4、之传。如果从《楚辞》中其他作品都体现了如《离骚》一般的人文境界和精神价值而言，这种说法无疑是有道理的。　　1922年胡适发表了《读楚辞》一文，他认为，《楚辞》的研究史是久被酸化的，只有推翻屈原的传说，进而才能推翻《楚辞》作为一部忠臣教科书的陈见，然后可以从《楚辞》本身上去寻出它的文学兴味来，然后《楚辞》的文学价值可以有恢复的希望。胡适意欲把《楚辞》停留在文学兴味的审美化和艺术化的层面，显然是受来自于西洋的文学学科概念的影响。如果以此观念阅读《楚辞》，《楚辞》就只剩下刘勰所批评的艳辞、山川、香草之奇华了。相对而言，梁启超先生对屈原的理解，对我们认识屈原和

5、阅读《楚辞》可能更具有指导意义。　　1922年11月3日，梁启超在东南大学文哲学会上发表了题为《屈原研究》的讲演，梁启超认为，屈原具有改革政治的热情，又热爱人民，热爱社会，他以其坚守，表现出对社会、对祖国的同情和眷恋，而又不愿意向黑暗势力妥协的决心，因此，屈原的人格和作品更加光耀。梁启超强调屈原作品中的思想价值和精神价值，这是体现中国传统文学观念的价值取向的观点。　　二　　屈原是战国时期楚国的重要政治家，对屈原的把握，离不开屈原的政治活动。抓住屈原的政治活动轨迹，才能准确把握屈原作品的内涵。屈原的价值，体现为他的文学成就和政治人格的完美结合。屈原的作品

6、，表现的内容是他的政治活动和政治遭遇，以及政治活动和政治遭遇所带来的思想感情方面的期待与沮丧，希望与失望。屈原的政治活动和政治遭遇，我们又是通过屈原的作品了解的。如果没有屈原的作品，我们就无法了解屈原的遭遇;如果没有屈原坎坷的遭遇，屈原可能不会创作这些作品;即使创作了作品，也可能没有机会流传下来;即使侥幸流传下来，也可能不会有这么久远的生命力。　　战国时期是一个大动荡的时代。随着晋国的分裂，楚国的衰落，春秋时的晋、楚两极世界变成了秦国独大的一极世界。《史记秦始皇本纪》载山东诸侯常以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师逡巡遁逃而不敢进，

7、于是从散约解，争割地而奉秦。秦因利乘便，宰割天下，分裂河山，强国请服，弱国入朝。秦国的强势，以及楚国的羸弱，决定了战国时期的楚国处在一个不可能有大作为的时代。　　战国时期，如何适应社会的巨变，是时代弄潮儿们追逐的目标，那些成功的政治家无不体现这个特点。法家、纵横家的成功，在于他们放弃自己的坚守。而屈原的经历和作品，体现了他坚守底线的人生境界。　　孔子与他的弟子是春秋战国时期有坚守的政治家的样板。孔子周游列国，不是为了谋得官职，而是为了传道，也正因此，孔子面对诸侯权臣的邀请，不为其所动，《论语阳货》载因孔子不愿出来工作，阳货攻击孔子怀其宝而迷其邦是不仁，

8、好从事而亟失时是不知，殊不知如果不能以道治国，在乱世求富贵，必然会成为坏人帮凶。因此，孔子的坚