从虚拟物象看《庄子》的美学境界

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1、从虚拟物象看《庄子》的美学境界[论文关键词]物象道逍遥游大美内在超越　　[论文摘要]本文先批判了以往的庄子美学思想研究的一般立足点，指出从庄子相对主义哲学理论出发进行研究的不足之处，提出从感性层面上观照庄子美学的这一新视角，通过分析《庄子》一书中的虚拟物象，探究了庄子的美学意蕴和审美气质，自我超越的全过程，得出了庄子美学的内在超越性呈螺旋式回归的结论。　　庄周，战国时代宋国蒙人（蒙地乃今河南商丘县东北），史书上关于其生平事迹的记载很少，仅《史记•老庄申韩列传》对他有三百来字的记载。庄周的思想，主要见于《庄子》一书。《汉书•艺文志》著录《庄

2、子》五十二篇，流传于世的西晋郭象注本《庄子》只有三十三篇。通行本《庄子》，分《内篇》、《外篇》、《杂篇》三部，《内篇》有七，乃《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》，此七者，文气酣畅、浑圆天成，历来认为是庄子亲笔所作；《外篇》十五，乃《骈拇》、《马蹄》、《胠箧》、《在宥》、《天地》、《天道》、《天运》、《刻意》、《缮性》、《秋水》、《至乐》、《达生》、《山木》、《田子方》、《知北游》，此十五者，挥斥方遒，自然洒脱，近世学者认为是庄周与弟子共同完成；《杂篇》十一，乃《庚桑楚》、《徐无鬼》、《则阳》、《外物》、《寓言》、《

3、让王》、《盗跖》、《说剑》、《渔夫》、《列御寇》、《天下》，此十一者，机灵巧思、辞章俊秀，是庄门学人的作品，甚或参杂其他学派的一些文章。　　《庄子》并没有专门阐述美学的篇目，关于美学问题的睿智哲思，乃深藏于各篇譬喻与寓言之中。关于庄子的思想，《史记》云：其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。其言洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。一般认为，庄子的思想核心是相对主义，主要体现在他的道论上。庄子说：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精,万物以形相生。通天下一气耳。”天道犹如大块噫气，瞬息万变充满天地。道无终始,物有死生

4、，不持其成，一虚一满,不位乎其形。事物无时无刻不在变移，大小、长短、虚满、生死、美丑都只是一时的现象,其形态是绝不固定的，在道看来没有任何差别。同时，从人的角度来看，庄子强调任自然，“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命,无以得殉名。”《逍遥游》中的大鹏和列子皆有所待，所以都称不上绝对的自由，真正获得自由的“至人”为无所待，超脱于是非名利生死之外,达到天地与我并生，万物与我为一的境界。庄子的美学思想为庄子道论的衍生物，“道”的根本特征在于自然无为，并不有意识地追求什么目的，却自然而然地成就了一切目的。人类生活也应当一切纯任自然，

5、这样就能超出于一切利害得失的考虑之上，解除人生的一切痛苦，达到一种绝对自由的境界。这种与道合一的绝对自由境界，在庄子看来就是唯一的真正的美。“澹然无极而众美从之”，道是一切美的根源。超功利的人生态度，实质上是一种审美的态度。庄子关于"坐忘"而与"道"合一的理论，一方面带有神秘主义色彩，另一方面又包含了对审美经验的深刻理解。它所讲的不是一般的认识论，而是审美观照问题。　　以上的从庄子的哲学思想出发来探讨作为衍生物的美学思想，是以往研究者的一般套路，这种研究视角自有它的合理之处，所得出的结论也能令人信服，但笔者认为，要采取这样的一个视角，需要满足以下两个充要条件，解

6、决好两个前提条件，充要条件的第一点是庄子美学是哲学美学而非艺术美学，第二点是庄子的审美体验是思辨而非现象学式的直观；前提条件的第一点是先验的纯粹经验的获得，第二点是具有内在统一的完整的精神线索。只有从理论上解决了这四个问题而非像现在这样把它作为自明的公理，以往的哲学的研究视角才可以说是满足同一律的。笔者觉得这四个小问题很难回答，故决定另辟蹊径，避开前提的论证，以现象学的直观方法，分析《庄子》中的具体物象，在感性的层面上对庄子的美学思想予以观照。“与物为春”“乘物以游心”，下面就先探讨物象系统的基本构成，以及这些物象怎样成为某种审美理想的隐喻。　　（一）瑰丽与奇幻

7、：《庄子》的物象分析　　“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其一若垂天之云”　　“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”——《逍遥游》　　《庄子》中的物象往往凭借想象、虚构、夸张等一系列浪漫主义的表现手法来描绘他所追求的自由主义理想王国，抒发他对现实彻底否定的强烈的思想感情。一般说来，他那些取材神话和动植物的寓言往往想象、虚构、夸张、拟人等浪漫主义特征表现得更为突出一些。例如《逍遥游》是取材于神话故事的，可以代表庄子的这一类寓言的特色。庄子

8、以幻想的形式创作寓言，用