清代南部县寺产来源与支出研究

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1、清代南部县寺产来源与支出研究［摘要］寺院经济是佛教赖以存在和发展的基础。因其独特性，一直以来备受人们的关注，无论是寺院经济的构成，还是寺院经济的来源及支出都值得一探。本文利用《南部档案》《南部县舆图考》《南部县志》等地方史料，对清代南部县寺产做一个统计，分析了寺院经济的来源及支出，从中看出清末佛教的一种衰微趋势。本文采集自网络，本站发布的论文均是优质论文，供学习和研究使用，文中立场与本网站无关，版权和著作权归原作者所右，如存不愿意被转载的情况，请通知我们删除己转载的信息，如果需要分享，请保留本段说明。［关键词］清代；南部；寺产［中图分类号］K23［文

2、献标识码］A［文章编号］1671-5918(2017)06-0083-03寺院经济是佛教赖以存在和发展的基础，研究寺院经济对佛教的研究具有重要作用。寺庙财产，佛教经律称为三宝物，即佛物、法物和僧物。属于佛的称为佛物，如佛像、殿堂、香花、幡盖等；属于法的称为法物，如经卷、纸笔、箱涵等；属于僧的称僧物，如田宅、园林、衣钵、谷物等。本文利用《南部档案》、《南部县乡土志》、《南部县志》等资料，对清代南部县乡村寺庙的寺产来源及支出做了研宄，并分析出清末佛教的一种衰微趋势，还原了一个清代乡村寺庙寺产的真实景象。南部县因地处偏远，具有一定的地域局限性，寺庙多为小庙

3、，故寺产较少，且本文的寺庙财产主要是指僧物，但也涉及一些佛物。由于南部县寺庙多属乡村小庙，佛经等法物基本没有，财产主要为佛物和僧物，佛物主要是殿宇、厢房等，僧物主要是土地、树木等,且是以僧物为寺庙主要财产。而且县城内的寺庙多为佛物，以殿宇为主，乡村寺庙多为僧物，主要是土地、树木等。一、寺产来源寺庙财产来源于世俗社会，很多来自于世俗社会的捐赠，与世俗社会有着密切联系；同时，寺庙财产因其特殊的属性，使得其取得与权力归属乂与世俗社会有所不同。（一）官方支持黄贞泰《重修学宫记》……未几而颁捐修文庙之令，予得籍一人之声灵，而倡俸劝捐……复鼎建启圣祠、明伦堂，以

4、及墙垣、器具,庶几完备。……”杜文明《重修文庙学宫碑记》：“……一时同城僚属以及都人士，无不踊跃欢欣，各量力捐资……其庙舍则有大成殿、东丙两庑、名宦、乡贤、戟门、棂星门、崇圣祠，以及明伦堂、儒学门……”任惟贤《创修双忠祠记》：“……爰委盐亭知县刘子演总其事，富村百户王子印赞其成，义官杨秉茂董其役，经管财费，处分自公，而二子捐俸效勤，遄臻完美，匾曰：‘双忠’……”官方支持修建的寺院是有选择性的。这些寺庙或为享受国家正祀的文庙、武庙等，如董贞泰、杜文明等倡导新修的文庙，任惟贤提议修建的双贤祠；或为当地著名古刹，如侯知县倡议培修报本寺。这充分反映了官方的态

5、度，这些寺庙也得到了官方的肯定。（二）僧人募款张廷贤《给孤寺乐楼碑记》：“……寺僧有如禄、性戒、照元三人者，……惟山门乐楼垣墙，未经修理，尚不足壮大观……于是捐持钵之余，不足成功，乃募十方绅士商民，铢锱所积，土木瓦石之工，不曰而告竣。……”僧人自己募款修建寺庙，这是寺庙翻修的主要方式之一。在给孤寺乐楼修建中，就是给孤寺僧人如禄、性戒、照元三人，持钵之余仍不能成功后，向十方绅士商民募款，集大家力量修建而成。（三）信众自筹《重修玉皇庙碑刻》：“……及至大清乾隆之四十七年壬寅年，岁有本境首人何纶发心同邀叔侄弟兄人等。捐资出？洌?复旧修造庙宇，以维新。何纶又

6、复捐资装塑圣相，……远近人等又重新全堂装饰金衣……”《h城寨碑刻》：“……清光绪二十二年十月十六日培修，弟子周正德、全缘黄氏夫妻发心重换观音圣口宝塔一座……邀集亲朋重捐众姓弟子名列于后……”王训《文昌宫碑序》：“……爰捐俸倡率，择士之老成者董其事……不数月而告竣……乡之好义者，无不乐助以金《南部档案》咸丰四年档案记载：报本寺……香烟冷落，系蚁等（巫国灿、杨天柱、任国奇）先祖倡首捐资，重新庙貌信众自筹新建或翻修寺庙，有些具有一定的家族性，且多数是有一定经济基础，如在玉皇庙的修建中就是首人何纶发心同邀叔侄弟兄人等，共同翻修，各家各户捐资出树。同时信众捐资

7、修建寺庙，多是出于自身的信仰，而这种信仰都是与自身利益或生活息息相关。如玉皇庙、石城寨的修建，碑刻中就记载“祈春多吉庆，夏保安康，秋免三灾，冬除八难”，是希望祈福自身及后世子孙。（四）个人捐建《南部档案》记载，报本寺有巫国浩故先祖巫乔堂压佃僧继训师祖常业，相近百年。《南部档案》记载顺治十三年二月，邓架将祖业捐入西坪寺以便招僧的文约：立舍水田永门常住人邓架……因见西坪寺缺少常住难以招僧，自发慈悲，请凭易天龙、李正兰二人在内舍人住持僧祖隆项下，永远常住，任意耕犁。个人捐建寺庙的情况也有很多，捐赠实物可以是金钱，也可以是田地、树木等。寺庙里的僧人巾捐建者家

8、族招僧，而这种个人捐建的寺庙最后也大多成为了家庙，由家族世代相传，兼具了家族祠堂的功效。（五）各种会捐建《南