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时间:2018-10-28
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1、二十世纪中国美术的“西化”、“反西化”潮流与广东一 二十世纪中国美术的「西化」、「反西化」潮流 自十六世纪起始,中国社会剧烈变动,传统社会垂老僵化的肌体酝酿变革勃勃生机。西方文化传入推动中国传统社会向现代社会转变。在内因和外因结合力量推动下的社会变革进程至二十世纪仍然继续,规模和速度超过了前代。政治、经济、文化和艺术诸多领域波澜壮阔的变革,构成百年中国社会璀璨绚丽的历史图景。 在接受外来影响的同时,民族文化亦从自身立场出发抗拒外来文化的传入。在「传入」和「抗拒」的交流和互动过程中,民族文化实现创造性转换,呈现出新的现代文化的生命光彩。古今中外不同民族历史上文化「
2、传入」和「抗拒」的交流和互动屡见不鲜。通过这种创造性转换,三世纪至十世纪的中国文化、十八世纪至二十世纪的俄罗斯文化、十九世纪至二十世纪的日本文化得以展现「民族的」和「世界的」风貌,为为人类文明进步作出了重大的贡献。 二十世纪中国美术的“西化”、“反西化”潮流与广东一 二十世纪中国美术的「西化」、「反西化」潮流 自十六世纪起始,中国社会剧烈变动,传统社会垂老僵化的肌体酝酿变革勃勃生机。西方文化传入推动中国传统社会向现代社会转变。在内因和外因结合力量推动下的社会变革进程至二十世纪仍然继续,规模和速度超过了前代。政治、经济、文化和艺术诸多领域波澜壮阔的变革,构成百年中
3、国社会璀璨绚丽的历史图景。 在接受外来影响的同时,民族文化亦从自身立场出发抗拒外来文化的传入。在「传入」和「抗拒」的交流和互动过程中,民族文化实现创造性转换,呈现出新的现代文化的生命光彩。古今中外不同民族历史上文化「传入」和「抗拒」的交流和互动屡见不鲜。通过这种创造性转换,三世纪至十世纪的中国文化、十八世纪至二十世纪的俄罗斯文化、十九世纪至二十世纪的日本文化得以展现「民族的」和「世界的」风貌,为为人类文明进步作出了重大的贡献。 中国传统文化以儒学为主体,中国人视本国为「天朝上国」、华夏为「礼仪之邦」,视夷戎蛮狄为化外之民。儒家文化「夷夏之辨」观念深入人心,「以夏
4、变夷」乃天经地义之事,「以夷变夏」则大逆不道、万万不可。这种以为「世界中心」的自大心态,在遭遇西方文化强大冲击后往往发生扭曲,成为偏激的「西化」和「反西化」潮流的思想基础。「西化」论者多看到西方资本主义文化的强势和优势,试图将西方文化(包括意识形态、政治制度、文化艺术和科学技术等)全盘移植中国,以改变中国的落后状态;「反西化」论者多看到西方资本主义文化的缺陷与不足,否认西方资本主义文化的先进性和普世性,以民族文化自诩,力图「存亡续绝」,以儒家文化为主体的民族传统文化来抗拒西方资本主义文化。这些由于救亡图存现实选择的需要而产生的片面认识,是二十世纪「西化」与「反西化」
5、潮流汹涌澎湃的重要原因。 十九世纪中期以来民族危亡的加剧使中国社会「反传统」倾向日益强烈,不少主张变革的人物提倡「墨学」、「法家」等传统文化中的边缘文化或异端文化,以反对占据传统文化主体的儒家文化。此时的「反传统」倾向并不等于「西化」。即使维新变法运动的激进派人物思想倾向也未能脱出「中体西用」的范畴,他们主张「一切制度,悉从泰西」1、「唯泰西者是效」2,却坚持「非废我教而行彼教也」3,并不存在「文化认同」的困惑。二十世纪初,「五四」新文化运动带来「西化」潮流的兴起。新文化运动强有力地动摇了数千年民族传统文化。新文化运动参加者站在彻底的、毫不妥协的「反传统」立场,以
6、明确的「西化」态度,破传统文化之「旧」,立西方文化之「新」,数千年中国第一次出现了「文化认同」的问题。「五四」新文化运动认同西方文化、否定民族传统文化的破旧立新态度,激起「反西化」潮流高涨。 二十世纪中国美术的「西化」和「反西化」潮流,大致经历几个不同的历史阶段: 1911年辛亥革命推翻清王朝,结束了数千年封建专制制度,西方文化大量传入中国,来自西方的民主共和观念深入人心。西方美术亦在此时予中国传统美术极大冲击。正如俞剑华当年所说的那样4:海通以来,国人震于欧西物质文明之盛,而西洋画亦相偕以俱来。西画虽亦不废临摹,但以写生为正规,国人之崇外心重得,以为凡洋必优,
7、于是奉西画为神圣,鄙中国画为不足道。 袁世凯复辟帝制,封建政治制度倡狂反扑,与政治制度复辟相呼应,文化艺术领域涌动「尊孔复古」逆流。康有为等人成立「孔教会」,「请定孔教为国教」,扬言「国体虽更而纲常未变」,坚守封建文化,与西方文化对抗。在北京、上海、广州一些城市,遗老遗少多以「传统」、「国粹」相标榜,组织画会社团,极力推崇以「四王」为代表的明清「文人画」,鄙弃西洋画为不伦不类。美术领域「西化」与「反西化」的斗争通过对待「西洋画」与「中国画」的不同态度表现出来。「五四」新文化运动标志中国社会变革进入思想文化的深层领域,高举来自西方的「民主」与「科学」旗帜的「
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