《闲情赋》的费解与新解

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1、《闲情赋》的费解与新解【内容提要】陶潜《闲情赋》聚讼不断的焦点在懂与非懂之辨上。其实，萧统与苏轼谁也没有误读。苏轼的解读与萧统的解读在本质上是一致的，都是道德批评的解读。萧统的“有瑕论”主要判断依据是此赋“无寄托”；苏轼“无淫论”重要标准是此赋“有寄托”。如果从纯粹审美的意义观，《闲情赋》理当是的爱情生活的情感直写。陶渊明写作《闲情赋》缘起于“情”；萧统、苏轼读《闲情赋》着眼于“善”；而我们读《闲情赋》，则着眼于“美”。【关键词】情赋》费解与新解道德批评审美读解《闲陶潜是他的那个时代的另类。陶潜的《闲情赋》则是他的诗文的另类。也许正因为它的另类性，陶潜的《闲情赋》一直颇多争议，至今仍然

2、聚讼不断，其焦点即在懂与非懂之辨上。而最有代表性的意见有两种：萧统持“有瑕论”，以为“无是可也”；苏轼持“无淫论”，与萧统对抗，且以“此乃小儿强作解书事者”讥之。因此，学界似乎形成了一个带有普遍性的认识：即苏轼读懂，而萧统非懂。那么，究竟孰懂孰非懂？孰对孰错？我们如何看？一、萧统有没有误读？萧统误读了吗？结论是否定的！萧统在《陶渊明集序》中说：“余爱嗜其文，不能释手；尚想其德，恨不同时。故更加搜求，粗为区目。白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋。扬雄所谓劝百而讽一者，卒无讽谏，何足摇其笔端？惜哉，无是可也。”[1]萧统以为陶赋“有瑕”，而以“微瑕”责之，并以“微瑕”拒之，代表了他那个时代对陶潜

3、以及作品的总体认识，萧统是道德批评,着眼于“善”。可从这样几个方面来解读：其一、为什么萧统说其“卒无讽谏”？陶潜在《闲情赋》之序中把“有助讽谏”的写作动机已经说得明明白白，他自云其《闲情赋》乃是仿张衡《定情赋》、蔡邕《静情赋》等人同类辞赋而作，是“抑流宕之邪心，谅有助于讽谏”的写作；而其赋的末尾：“尤蔓草之为会，诵邵南之馀歌。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐”，其“讽谏”之意，也是明摆的。萧统何以视而不见呢？我们以为，萧统说其“卒无讽谏”，不是指赋之没有讽谏，而是劝多于讽，“荡以思虑”而未能“止乎礼义”。如果这样说，萧统所指斥的也是事实。此赋先细腻描写美人外貌行止，然后再铺陈一连串爱情追求的

4、幻想，把男方思念女方的心理活动归纳为“十愿”、“十悲”，其对爱情大胆而热烈的追求写得极其惊彩艳靡，而“愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前”之类，则极其大胆，非常裸露。陶潜以这样“大规模”的描写，写缠绵悱恻之恋情，写渴望与失望、欣喜与恐惧、热烈与冷静、欢歌与悲叹等心理，让人读来而生成一种快感的颤栗，久久处于心旌摇荡之中而不能自已，即便结尾也有“止乎礼义”的表述，但其“发乎情，止乎礼义”的主旨并不突出，给人感觉是为写艳情而写艳情的宣泄，不仅无助于讽谏，反而有“伤于轻艳”之虞，没有达到“终归闲正”的效果。所以唐司空图说：“不疑陶令是狂生，作赋其如有《定情》”（《白菊三首》

5、其一，《全唐诗》631卷）。近人钱锺书也说：“昭明何尝不识赋题之意？惟识题意，故言之宗旨非即作品之成效。其谓‘卒无讽谏’正对陶潜有助讽谏而发；其引扬雄语，正谓题之意为‘闲情’，而赋之用不免於‘闲情’，旨欲‘讽’而效反‘劝’耳。流宕之辞，穷态极妍，澹泊之宗，形绌气短，诤谏不敌摇惑；以此检逸归正，如朽索之驭六马，弥年疾疢销以一丸也。”[2]钱论甚合我们的意思，也是对萧统观的准确解读。关键所在是：“诤谏不敌摇惑”。因此，萧统所认为的“卒无讽谏”，是因为看不出有什么托意，至少是其所托之意起不了效果。故而，古人在《菿汉闲话》里议论《闲情赋》曰：“昔昭明编辑《文选》，于六朝狎邪之诗，摈而不录。《高

6、唐》、《神女》、《洛神》之属，别有托意，故录之。”《文选》“摈而不录”，乃因其属“狎邪之作”；如果“狎邪之作”中“别有托意”，也许便能够不“摈”而“录”了。萧统对于文学作品的是否入选的把握，并不像我们想象的那样只注重形式之美而忽略思想内容。其二、何以说“白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋”？今之学者以为，此乃萧统儒家正统观念。我们以为，萧统选文的确具有“宗经”的儒家思想的因素，但是，指出此赋之瑕而不选，主要不是因其赋，而是因其人，是针对陶潜这个具体人和其作品的全局来说的。按照萧统的理论推：你陶潜是以道德君子名世的，别人能写，你未必就能写，就应该写。你写了，便是你之“瑕”也，是你不名誉。萧统在

7、《陶渊明序》的末尾说得明白极了：“尝谓有能观渊明之文者，驰竞之情遣，鄙吝之意阹，贪夫可以廉，懦夫可以立。岂止仁义可蹈，抑乃爵禄可辞。不必旁游泰华，远求柱史，此亦有助于风教也。”很明显，萧统认为陶渊明文章的主要价值在于用高尚的情操教化人。萧统对陶渊明的评价，也首先是把陶渊明当作一个道德楷模和精神偶像来崇拜，推崇其文章的思想道德意义。杨慎《升庵诗话》卷三云：“陶渊明《闲情赋》‘瞬美目以流盼，含言笑而不分’，曲尽丽情，深入冶态。裴硎《传奇》、元氏《会