《西游记》讲记

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1、《西游记》讲记中国古代的小说在我看来是一个整体，里面的象全部是相通的。从一些神话故事和诸子寓言（诸如《庄子》“齐谐者，志怪者也”等等）开始，涓涓细流，汇成江河，结束于四大谴责小说。五四以后的现代小说，跟古代的象不怎么通得起来。可以搭一些桥，比如鲁迅的《故事新编》，比如金庸的武侠小说，但都不是整体的相通。中国古代的小说充满了中华民族的憧憬和想象，五四以后的小说憧憬和想象的方向就转变了。比如说这些年一直在讨论诺贝尔文学奖。诺贝尔文学奖有一个原则，就是奖给理想主义倾向的最优秀的作品。诺贝尔文学奖获奖作品的程度参差不齐，但是

2、从这些作品的想象来说，都有理想主义倾向，跟他们的民族文化是相通的，相通以后通向世界文学。而我们的现代文学还没有把我们民族的想象——从古到今的民族想象——贯通起来，有一些好的作品，但贯通整个民族的想象说不上。德先生、赛先生这些观念虽然已经成了意识形态的口号，但还没有像在西方文化中那样有深厚庞大的支持系统，血脉相连。我们没有拿到诺贝尔文学奖，原因之一据说是翻译不好。我觉得不要怪什么翻译，如果我们真的做得好的话，孔子说“人不知而不愠，不亦君子乎”。我有好作品而你没有奖，那是你的失落，不是我的失落。但我们有没有信心讲这个话呢

3、。诺贝尔文学奖不能说明什么问题，一个好作品怎么能被判断出来呢，好作品一定是破除这些东西的。　中国古代比较好的作品，可以用《庄子·逍遥游》的一句话来说明，“生物之以息相吹也”。好的作品是用“息”堆出来的，《西游记》就是吸收了好几代人的“息”，由读者的“息”造成的。最初有一个取经的故事，过一段时间编一点上去，过一段时间编一点上去，加一点减一点，这样积累下来，气息就渐渐丰厚了。有人喜欢这个故事，我就再写一遍。什么时候碰到天才，一下就出来了，这个概率非常之高。所以讲小说体现了民族文化的想象力，这是读者期待出来的。因为读者有这

4、个想象，愿意听这个想象，小说才出来。好的东西其实都是无名的，都是从奇奇怪怪的地方出来的。小说也是这样，本来也没想好要写的，不知道怎么得到了一股力量，写着写着就有了一大段，过一段时间又是一大段。《红楼梦》另外有方法，但是大部分小说是这样来的，自己都不知道。　　从中国古代小说拉一个纲出来，代表作就是我们说的“四大名著”。当然还可以加一部《封神演义》，加的理由可以参考《管锥编读解》。五部书把中国文化整体的气吃透了，《封神演义》不够好也说明了好多问题。再进一步分析，“四大名著”可以一分为二。两部书注重社会关系。《三国演义》写

5、打来打去这些人间的关系，当然也有点想象，像开头《临江仙》“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”（用杨慎《廿一史弹词·说秦汉》），也有它的哲学，所谓“天下大势，分久必合，合久必分”。《水浒传》也主要讲人间的关系，官逼民反，替天行道。小说开头陈抟老祖从驴背上颠下来，说“天下从此定矣”，总要编些故事。两部书由社会上溯自然，跟中国的神话系统有关联。一部是《西游记》，一部是《红楼梦》。这两部书有共通的地方，都讲到生命起源，深度要超过前两部。　　以五四为界，《西游记》的读法一直有两种。古代差不多都是把它当作传道书，以为此书讲的是佛道理

6、论。五四以后，也就是胡适、鲁迅渐渐把它当成小说。同一个文本往往有多种读法，就是鲁迅论《红楼梦》时讲的“经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满”。但“经学家看见易”为什么不可以呢？至少曾经有人这样看的，这是历史事实。我看到过三种用这样方法解读《西游记》的书。第一种《西游证道书》（汪象旭），第二种《西游真诠》（陈士斌），第三种《西游原旨》（刘一明）。三种书完全是从修炼啊、得道啊这些方面说的，《西游记》在他们眼里完完全全是本修道书。在清末民初有一本书叫《忘山庐日记》，取义是禅宗的见道忘山。作者叫孙宝，他的

7、哥哥孙宝琦做过北洋政府的国务总理，日记写他一生的读书。他在书里就写到，看了《西游记》、《红楼梦》大悟等。五四以后鲁迅、胡适把《西游记》看成小说，是故事、娱乐的东西。这牵涉到对《西游记》作者的认识。清初有一段时间认为此书作者是长春真人丘处机，是他那些理论的通俗版本，所以里面有修炼内容顺理成章。现在已经肯定不是他写的。丘处机有过一本《长春真人西游记》，在《道藏》里面，讲的是他带十八个弟子去见成吉思汗。《元史·丘处机传》记他“拳拳以止杀为劝”，“每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人”，结果就是元朝打进南宋以后少杀了一些人。从道教

8、来讲，这是一个功德。当时的道教现在都毁了，但全真教还在，就是北京的白云观。现在已经完全搞清楚了，《西游记》作者不是他，只是有这么一个传说，要托到一个有名的人身上。　　那么《西游记》作者是不是吴承恩呢？这是鲁迅确定的，胡适采用的。在我看来，丘长春是可以否定的，但确定为吴承恩，证据还不够坚强。吴承恩是写过一部《西游记》，但那部书是不是我们现在看到的