《聊斋》里的中国宗教

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1、《聊斋》里的中国宗教中国民间宗教在《聊斋》篇章中多有涉及，本文拟从中国民间宗教概况、《聊斋》里的民间宗教组织、《聊斋》的民间宗教观念、《聊斋》的民间宗教神祇以及《聊斋》里的民间宗教节日这五个方面就中国民间宗教在《聊斋志异》里的各种表现及其相关知识做一些梳理和介绍。一、中国民间宗教概况“中国民间宗教”是对中国封建社会流行于民间的各种宗教的统称。对大自然和对祖先的原始崇拜，是中国民间宗教产生的根源，其源头可以追溯到上古时期。中华民族的原始部族对大自然和祖先的崇拜，孕育了中国民间宗教的原始宗教观，逐步产生了相应的民间宗教萌芽;当时的敬天祭祖等

2、活动，就是最初具有宗教性质的活动。但是，作为有组织形式的宗教，其正式形成则是东汉时期。东汉末年张角创立的“太平道”，便是中国早期的民间宗教(后经葛洪、寇谦之、陆修静和陶弘景等人的改造，遂与张陵的五斗米道等结合而转化为正宗的道教)。此后，中国各个历史时期都此起彼伏地出现过许多不同名称的民间宗教，如南北朝至北宋时期有佛教异端弥勒教;唐初有从波斯传入中国的摩尼教;南宋至明清有白莲教。明清两代的民间教派尤多，除了具有重要影响的白莲教和罗教之外，还有黄天教、弘阳教、长生教、三一教、鸡足山大乘教、青莲教、八卦教、一炷香教和真空教等等。由于民间宗教常

3、常被用作组织农民起义的掩护形式，故经常遭到封建政权的取缔和镇压，不少宗教活动常常处于秘密状态。敬天崇祖是中国民间宗教最基本的宗教信仰，祭天祭祖是其最基本的宗教活动，此外还有卜筮、占星及各种神仙方术等活动。中国民间宗教有三个基本特点：一、宗教信仰的无依托特点。多数中国民众并不正式加入某个宗教组织成其一员，却完全可以自发而虔诚地表达自己的宗教情感和宗教意识，如平时的敬天、敬佛、敬神，逢年过节时祭祖、祭天、祭鬼，遇到灾殃时祈求老天保佑、盼望菩萨显灵等;二、宗教教义混合性的特点。中国民众往往都是把儒、佛、道以及中国古代的宗教思想混合在一起加以信

4、奉，既一边在向观音菩萨烧香求子求福分，一边又在向雷公电母磕头求雨求平安，至于他们谁是佛家的，谁是道家的，人们无意去加以区分;三、宗教神祇的多神论特点。在中国民间宗教信仰中，去世的祖先可以成为保佑儿孙们避灾趋福的神，历代受到百姓敬重的历史人物可以演变成神，自然界的许多生物甚至事物也会成为神，如财神、雷神、风神、树神、花神、灶神、门神、土地神等等。《聊斋·齐天大圣》写到有人在寺庙的墙壁上随便画了一把琵琶，村里人发现后都以为是神，纷纷前来顶礼膜拜，居然十分灵验，就是上述这一泛神情景的艺术写照。中国民间宗教的上述特点及其活动，在《聊斋》里得到了

5、广泛的艺术反映。二、《聊斋》里的民间宗教组织对于有组织的中国民间宗教，《聊斋》中反映得较多的是白莲教，《小二》、《邢子仪》与两篇同名的《白莲教》，都从正面对白莲教作过生动具体的描写。白莲教是中国宗教史上一个相当有影响的民间宗教组织，由江苏昆山人茅子元创立于南宋高宗绍兴三年(1133)，元、明、清三代广泛流行于中国民间。该教起源于佛教净土宗的弥陀净土派(又名莲宗、白莲宗)，同时也杂有早期道教和儒教的思想成分。在其创立的初期，白莲教以其通俗的教义、从简的仪式和符合中国人习惯的传授方式，迅速赢得了广大信奉者，特别是社会底层的广大民众。白莲教形

6、成之后，屡遭官方禁止，教内也不断发生分化，其中一些支派趋附于上层社会，取得合法或半合法的地位，另一些支派则继续在民间活动，多次被用来作为发动农民起义的组织形式，其中尤以元末刘福通、徐寿辉领导的红巾起义声势最大，终于导致了元王朝的覆灭。明代徐鸿儒领导的白莲教起义影响也很大，《聊斋》里所写的白莲教故事，多为此。到了明清至民国时期，白莲教的分支派别达百种以上，其中有一些曾经在反对帝国主义侵略中国的斗争中发挥过积极作用，如义和团;另有某些支派则逐渐演变为愚弄民众、危害社会的邪教，如一贯道被利用成为反对新中国人民政权的反动组织等。《聊斋》中写白莲

7、教的作品，基本上如实地反映了这一民间宗教组织鼎盛时的本来面目：它们在具体写到白莲教起义时，尽管多少存在一些偏见，但是，更多地却是真实地反映白莲教的浩大声势及其对统治阶级所造成的巨大震荡。如卷六的《白莲教》就有这样的描述：白莲教起义时，百姓“欢跃相从”，“不数月，聚党以万计”，令官军“望风披靡”。后来，朝廷派出“艺勇绝伦”的彭都司率大兵前往征剿，义军便派出两名少年女将出阵迎敌;经过连战三日，彭都司终于筋力俱竭，“哮喘而卒”。《聊斋》里对白莲教的教义极少触及，但对他们的诸多法术却有着很多生动的描写。例如，上面所描写的白莲教两位女将，她们所挥

8、舞的双刃刀，原来却是木刀;而她们所骑的两匹高大战马，原来竟是两张板凳!同样，卷四《白莲教》里的那个白莲教徒，其法术也神奇无比，他和他的妻儿居然可以用法术从官府的牢笼中逃跑。从《小二》、《邢子仪》等作品中也都