《天问》“稷维元子”与周族姬姓源起

《天问》“稷维元子”与周族姬姓源起

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1、《天问》“稷维元子”与周族姬姓源起《天问》传本第76节,拙本第69节说:“稷维元子,帝何竺之?”王逸说:“元大也。帝谓天帝也。”洪兴祖说:“姜嫄为帝喾元妃,生后稷,简狄为次妃,生契。故曰稷维元子也。”今按,稷维元子之说仅见于本篇,今传世之其他先秦古籍中均不载。《书·召诰》:“呜呼!皇天上帝,改厥元子兹大国殷之命,惟王受命,无疆惟休,亦无疆惟恤。”《书·大诰》中还说“天休于宁王,兴我小邦周。”说明周初之时,周人虽已取代殷人,入主中原,却还是承认“大国殷”是天帝的元子,而自称小邦周。在现存的可以确认为西周时期的文献中

2、,我们找不到与“稷维元子”的记载,甚至找不到相关的线索。大国殷为元子怎样变成稷为元子呢?按史料的顺序,我们可以看到这样一些记载:一是关于上帝的。《诗·鲁颂·閟宫》说:“閟宫有侐,实实枚枚。赫赫姜嫄,其德不回。上帝是依,无灾无害。弥月不迟,是生后稷。”上帝是依句,郑笺:“天用是冯依。”是说依靠上天的佑护。《閟宫》又说:“春秋匪解,享祀不忒。皇皇后帝,皇祖后稷。”郑笺:“皇皇后帝,谓天也。成王以周公功大,命鲁郊祭天,亦配之以君祖后稷。”和所谓“元子”并无关系。二是关于黄帝的。《左传》僖二十五年晋文公将勤王,卜得“黄帝

3、战于阪泉之兆”。事见《逸周书·尝麦解》,成王说:“昔天之初,诞作二后。乃设建典,命赤帝分正二卿,命蚩尤于宇少昊,以临四方,司百工囗囗未成之庆。蚩尤乃逐帝争于逐鹿之阿,九隅无遗。赤帝大慑,乃说于黄帝,执蚩尤,杀之于中冀。以甲兵释怒,用大正顺天思序,纪于大帝,名曰绝辔之野。乃命少昊清司马鸟师,以正五帝之官,故名曰质。天用大成至今不乱。”此黄帝与周人还没有什么关系。《国语·晋语四》司空季子说晋公子重耳,言:“黄帝以姬水成,炎帝以姜水成,成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜。”又说:“凡黄帝之子二十五宗,其得姓者十四人,为十二

4、姓。”十二姓中,以姬姓为首。春秋时,周王朝已经衰微,晋为姬姓,这时才有人把姬姓说成黄帝的嫡脉之首,黄帝为姬姓。三是关于帝喾的。据《艺文类聚》十五引《世本》说:“帝喾卜其四妃之子皆有天下。元妃有邰氏之女曰姜嫄,生后稷;次妃有娀氏女曰简狄,生契;次妃陈酆氏庆都,生帝尧;次妃女取訾氏女生帝挚。”《艺文类聚》十一又引《帝王世纪》说略同。《史记·周本纪》也说:“姜原为帝喾元妃”陇川资言《史记会注考证》说:“以上采《帝系篇》。”《帝系篇》为《世本》之一篇。可见“元妃”之说始于《世本》。《世本》可能是战国时的著作。然则战国时才

5、有记载把姜原说成帝喾的元妃。这里所说后稷为上帝元子,大约与《世本》姜原为帝喾元妃说同出一源。可见,元妃、元子说皆为晚出之说。黄帝姬姓说是周王族神话地位的上升,元妃元子说是周人始祖神话地位的上升。但是这种上升显然是一种人为的提升。因为春秋以来的周人后裔已不能像周初那样理直气壮的说,虽然殷人是元子,但上帝已改变了天命,兴我周邦。所以只能自诩自己血统的高贵,神话地位的上升恰恰反映了周族现实地位的下降。其实,以上四族,除商人出少昊部落,所以少昊挚与契同祖外,后稷、帝尧都与少昊部落根本没有真正的血缘关系。之所以从周初的“大

6、国殷为元子”说,至春秋时代转化为周人为“黄帝之嫡脉”说,其后又把少昊挚、契、尧都拉来说成自己的同宗,还把出现了“姜原元妃说”,最后转化为“稷为元子”说,经历了一个演变的过程。所以屈子有此问。周族源起,《诗·大雅·生民》说:“厥初生民,时维姜嫄。生民如何,克禋克祀,以弗无子,履帝武敏歆。攸介攸止,载震载夙,载生载育,时维后稷。”“诞置之隘巷,牛羊腓字之。诞置之平林,会伐平林。诞置之寒冰,鸟覆翼之。”此即本节所问故事。帝武敏,帝的足迹,但未言何帝。至《毛传》始以为帝为帝喾。细按此诗原义,此时的姜嫄并不是帝妃,所以才有

7、“履帝武敏”心动有孕生子神话。《史记》以姜嫄为帝喾元妃,但《史记》又记录了这样一段故事:“姜原出野,见巨人迹,心忻忻然说,欲践之,践之而身动,如孕者。居期而生子。……初欲弃之,;因名曰弃。……别姓姬氏。”如姜嫄为帝喾之妃为史实,夫妇居室生子是很自然的,本不必节外生枝再去“履巨人迹”。盖马迁著书,博采众说,元妃之说采自《世本》。,但其言“履巨人迹”,与《生民》“履帝武敏”说不同,其说也当有所本。此说有二特点,其一,只说“巨人迹”,不言帝之足迹。其二,所谓“别姓姬氏”是说姜原履大人迹生弃所以为姬氏。史公所本,今已无传

8、。但《上海图书馆藏楚竹书(二)·子羔》说:“后稷之母,有邰氏女也。游于串咎之内,冬见芺,囗而荐之,乃见人武,履以祈祷,曰:‘帝之武。’尚史是后稷之母也。”可证姜嫄所履,本是人武,即人的足迹,其说有自。姬姓之说,王充《论衡·奇怪篇》首先质疑,说:“苍颉作书,与事相连。姜嫄履大人迹,迹者基也。姓当为‘其’下‘土’,乃其为女旁‘’,非基、迹之事,不合本事,疑非实也。”说明东汉时

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