《绿野仙踪》丛谈

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1、《绿野仙踪》丛谈(一)关于李百川今天人们知道《绿野仙踪》的是李百川，那是由传世的百回抄本中的陶家鹤《序》始得知。而后人第一个揭示陶序内容的是1932年时节的吴辰伯(既吴晗)。吴全文转录了被一切刻本删除掉的自序，并根据自序中提供的情况，初步勾勒了李百川的生平行实。的名字是否就是“百川”二字?吴辰伯似认为“百川”可能是的字或号。孙楷第《中国通俗小说书目》，著录该书时接受了吴的看法，也说李百川的“名未详”。关于百川是何籍贯?今有二说：一说他是江南人，甚或说他是江苏省或浙江省人。此说首见于吴辰伯《绿野仙踪的》一文。对这个结论，今天的研究者大都接

2、受。另一说认为，《绿野仙踪》是山东人所作。郑振铎认为《绿野仙踪》是山东人作，但没有论证，又是在谈《金瓶梅词话》时联及的，因而今未见有从其“山东人作”说的。上二说，我倒以为郑振铎说为近似。首先，我们考察一下吴辰伯说“江南人”(江折人)的两点根据。第一，说李百川的友朋皆江南人，或不然。即使陶家鹤是绍兴人，也不能因此类推李百川必是江南人。第二，李百川“远货扬州”，也证明他不会是江苏人。况且李百川言及其叔父李余谷曾“宦游盐城”，也似能证明李家不可能是江苏人。其次，郑振铎提出的“山东人作”说，是他就作品风格兼及语言特色而言之的。我之认为郑说较近似

3、，兹亦先由作品的语言来论证。读《绿野仙踪》全书，谁都会感到它的语言是北方普通话，与明清之际江浙人的小说语言不同，也和《金瓶梅词语》及《醒世姻缘传》之多山东方言有差别。固然，中国的通俗小说发展到清乾隆时代，语言的地方性已与明末清初的小说多为本地方言词的情况大为减少。但《绿野仙踪》却有几个词语(不止用过一次)，很少出现于其他通俗小说，可供研究运用词语的地域性色彩作参考。第一，“汉仗”。按“汉仗”一词，其他小说今知似仅见于《儿女英雄传》第十五回，是“身量”意。《儿女英雄传》以基本是京话的范本著称，可见“汉仗”一词是北京及其附近的特有语词。而《

4、绿野仙踪》不止一次用“汉仗”一词，值得特殊注意。第二，“蹶劣”。把“蹶”与“劣”合组成为一个词语，肯定是地方性形容急遽样子的通俗语词。明末清初许多由江浙人作的小说，地方性词语很多，但未现过“蹶劣”一词或音相近意相同的类似词语。第三，“听”。“听”是“看”的意思，今河北省一些县(如冀东)犹以“看”作“听”，看什么叫做听什么。上列三例，两例是北京和河北省用的词语，另一例暂未能明。还有如“馍”字，也值得注意。《畿辅通志·方言》中所谈“畿南人称磨磨”，而北京及其附近各地人称为“波波”(饽饽)是合乎实际的，乾隆时当亦然。奇怪的是，李百川竟写畿南成

5、安人不懂馍馍是何意，相反，却把北京的小街巷写得挺详细，还写了北方农村的情景。但他在自序中叙说自己的行踪，又绝无到过北京的描述。根据前述词语运用的情况及对北京的熟悉、北方风物的描述等来观察，说是北方人，可能更合适一些。几个特殊语词，如果能证明是山东也有的，则李百川是山东人(当然到过北京)也是可能的。我们如再进一步品玩作品带有感情色彩的，对扬州、镇江、苏州、杭州的描写及感叹，也能嗅到北方人乍到南方时的气味。如果推断李百川是北方人(或既京师附近或山东人)，怎样解释自序所云“远货扬州”呢?从京师或山东某地顺运河南下扬州，不可谓不远，比之江浙更合

6、适。扬州是靠近北方的商业城市，货家存古董可能比北京更易脱手而得高价。如是江浙人，到苏州就可以了，哪里是“有钱人的富户走动的地方”(第十回冷于冰语)，不必过江去货古董的，而如家在苏北，更无“远货”之理。关于李百川的家庭状况，由他的“自序”中找到点蛛丝马迹的遗痕。可以毫无疑问，认定李百川的家是旧族世家，恐与他的两个化身即冷于冰、温如玉的家庭有某些相似处吧。对于李百川的生平经历等，主要是依据了《绿野仙踪》的自序提供的线索，而他的同祖弟李说严，则仍是寻找李百川生平的重要线索。如有人不惮烦劳，翻遍河北、山东二省的志书，总会找到某个李姓进士在乾隆二

7、十一年及以后，曾任辽州知州的，这样就能进而把李百川的面纱揭开了。(二)百回抄本与八十回刻本的比较现今传世的《绿野仙踪》有百回本与八十回本之别，形成了两个系统的本子。另外，现今还知道有由八十回本出的两种石印本，一是光绪三十年上海书局本，一是民国十三年上海大成书局本。而大达书局的铅印本等则更在其后。《绿野仙踪》既然有百回本与八十回本两个系统之别，那么它们之间的关系是怎样的呢?侯忠义在据百回抄本整理的排印本《前言》中说：《绿野仙踪》现在通行的本子，是八十回的刻本，刻本与抄本相差二十回回目，从故事内容来看，大体是相同的。但两种不同版本之间，内容

8、、情节上有些区别和差异，抄本又有些长处和特点。我们不妨概括地叙述它们之间的关系，那就是：抄本在前，刻本在后；抄本是“繁本”，刻本是“简本”；抄本是“原本”，刻本是“节本”。两本除了内容、情节、语言的繁简之外