《曹劌之陣》釋文新編

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1、《曹劌之陣》釋文新編上博四《曹劌之陣》篇[1]，李零先生進行了篳路藍縷的整理工作，陳劍、陳斯鵬先生重新編聯了簡文[2]，廖名春先生也提出了編聯的意見[3]，不少學者還就文意進行了討論[4]。陳劍先生的編聯較爲完整，考釋也很詳盡，但是其中似乎也存在若干需要進一步研究之處。筆者不揣淺陋，參以李零、廖名春、陳劍、陳斯鵬等先生之說，以及筆者的一點思考，再次對簡文進行了重新編聯。其中較大的變化，是將文中論“不親則不庸，不和則不輯，不義則不服”的一個編聯組，穿插到了前面，將簡7、簡8拆分開，並對多處斷開後的竹簡，據文意、簡制重新拼接。筆者注意到魯莊公的話中説到“既成教矣”，而簡文中

2、涉及到“教”的内容，不但有“三教”（為和於邦、為和於舍、為和於陣），而且簡37上63下中也相關文字，此外還有論“不親則不庸，不和則不輯，不義則不服”的内容，也屬於如何教民，但沒有被編聯者放到其中。此外，魯莊公說“此三者足以戰乎”，編聯者或以爲對應曹劌所說的“卒有長，三軍有帥，邦有君，此三者所以戰”，但是曹劌的答語卻是“戒”，似前後不合。筆者以爲，魯莊公之問，對應的是“三教”；曹劌答以“戒”，是認爲此三者還不足以戰，其後文再説“此三者所以戰”，則是呼應。此後，便全是莊公與曹劌論戰和攻守的問題了。此中，除論“復敗戰”、“復甘戰”和論“善守者”末似有脫簡外，基本完整，文意相當

3、連貫。全文脈絡是：魯莊公將為大鍾—→曹劌論危亡—→論修政、得失與天命—→莊公毀鍾型聽政，還年問陣—→論成教（三教，親、和、義，一言動三軍，勿兵以克）—→論各種出兵之“忌”（出師之忌、三軍散果之忌，戰之忌，既戰之忌）—→論各種復戰之“道”（復敗戰之道、……、復盤戰之道、復甘戰之道、復戰之道）—→論善攻善守者—→論三代。下面按新的編聯結果寫出釋文，釋文按寬式隷定，從李零先生原釋文者，不一一注明，從他說則做出説明；筆者之考釋尚存疑者，不作詳細説明，僅於釋文中加問號；常見通假字、古今字，直接寫出今字。陳劍先生在編聯時，爲提請讀者注意及便於讀者覆核起見，對於本為上段或下段簡，以及

4、將原整簡拆分成爲上段或下段簡的，在釋文中於簡首或簡尾保留“”號，今從之。魯莊公將爲大鐘，型既成矣。曹劌入見，曰：“昔周室之封魯，東西七百，南北五百，非（匪）【1】山非（匪）澤，無有不民。今邦彌小而鐘愈大，君其圖之。昔堯之饗舜也，飯於土簋，欲〈啜〉於土鉶，【2】[曹劌之陳（陣）【2背】]而撫有天下。此不貧於美而富於德歟？昔（惜）周[室][5]【3】不同矣。臣是故不敢以古[6]答。然而古亦【7下】有大道焉，必恭儉以得之，而驕泰以失之[7]。君【8上】……□□[8]境必勝，可以有治邦，周等（志）是存。”莊公曰：“【41】今天下之君子既可知已，孰能并兼人【4】哉？”曹劌曰：“君

5、其毋員（愪？）。臣聞之曰：鄰邦之君明，則不可以不修政而善於民。不然，（恐）[9]亡焉。【5】鄰邦之君無道，則亦不可以不修政而善於民。不然，無以取之。”莊公曰：“昔施伯語寡人曰：【6】‘君子得之失之，天命。’今異於而言。”曹劌曰：【7上】“無[10]以異於臣之言，君弗盡[11]。臣聞之曰：君【8下】子以賢稱而失之，天命；以亡道稱而抎（殞）[12]身就死，亦天命。不然，君子以賢稱，曷有弗【9】得？以無道稱，曷有弗失？”莊公曰：“曼（晚[13]）哉，吾聞此言。”乃命毀鐘型而聽邦政。不晝【10】寢，不飲酒，不聽樂，居不褻文，食不貳滋[14]，【11】兼愛萬民而無有私也。還年而問

6、於曹【12】劌曰：“吾欲與齊戰，問陳（陣）奚如？守邊城奚如？”曹劌答曰：“臣聞之：有固謀，而無固城；【13】有克政，而無克陳（陣）。三代之陳（陣）皆存，或以克，或以亡。且臣聞之：小邦處大邦之間，敵邦【14】交地，不可以先作怨，疆地毋先而必取□焉，所以距邊；毋愛貨資子女，以事【17】其便嬖，所以距內；城郭[15]必修，繕甲利兵，必有戰心以守，所以爲長也。且臣之聞之：不和【18】於邦，不可以出豫（舍[16]）。不和於豫（舍），不可以出陳（陣）。不和於陳（陣），不可以戰。是故夫陳（陣）者，三教之【19】末。君必不已，則由其本乎？”莊公曰：“爲和於邦如之何？”曹劌答曰：“毋獲民

7、時，毋奪民利，【20】紳（陳）[17]功而食，刑罰有罪而賞爵有德。凡畜群臣，貴賤同（等[18]），祿毋（背）。《詩》於（焉[19]）有之，曰：‘豈【21】弟君子，民之父母。’此所以爲和於邦。”莊公曰：“爲和於豫（舍）如何？”曹劌曰：“三軍出，君自率，【22】必聚群有司而告之：‘二三子勉之，過不在子，在□。’期會之不難，所以爲和於豫（舍）。”莊公又問【23】：“爲和於陳（陣）如何？”答曰：“車間容伍，伍間容兵，貴有常。凡貴人，囟[思（使）][20]處前位，一行，後，則見亡。進【24】必有二將軍，毋將軍必有數辟（嬖[21]）大夫，毋俾（嬖）大