“经书括根本，史书阅兴亡”

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1、“经书括根本，史书阅兴亡”摘要：本文分析杜牧忧患意识形成的原因，追溯到两个方面的渊源，一是社会方面的原因，即中国历史文化传统的继续，以及晚唐社会特点在文人心理上的投映；二是个人原因，即在杜牧思想行为、作品中形成忧患意识的特殊条件。从而让我们深切地感受到杜牧忧患意识对于社会和人生的严肃的责任感和使命感。　　关键词：杜牧；忧患意识;责任；使命　　　　晚唐诗人、文学家、思想家杜牧，是一个诗歌史上以“风流才子”而著称的形象。但历史上的杜牧，为官做人，才气纵横，抱负远大，继承了祖父杜佑以《通典》为代表的经世致用之学，注意研究“治乱兴亡之迹，财赋

2、兵甲之事，地形之险易远近，古人之长短得失。”其作诗，风格独特，意境深远，有独创性，追求情致高远，笔力劲拔的诗风；其为文，有感而发，切中时弊，以有助于政治教化，能裨益日用民生为核心。其诗文中充斥着浓烈的忧患意识，包含了更多的家国命运的深厚内涵，而更显出它的严肃性。在他深广的忧患情绪中，我们感到了他对于社会和人生的严肃的责任感和使命感。　　　　一、社会文化的广泛影响　　　　首先是传统文化的耳濡目染。忧患意识是儒家人生哲学的显著特色之一，它既是一种仁者心态，又是一种通达理想人格的修养方法。忧患自古已成为中华民族的一种普遍心态。“生年不满百，

3、常怀千岁忧”，这是自古以来中国式的人文精神，这种忧患意识成为中国知识分子纯洁的世代传承的思维方式。千百年积淀下来的儒家文化作为中国传统文化的主流，其“入世”思想深刻地影响着每一个有志的知识分子。他们关注社稷的清明与混浊，关心百姓的饥饱与冷暖。拥有社会责任和社会道义，在古代文人看来，忧患是他们生命的一部分，是不需要外力介入的。　　忧患一词最早见于《周易·系辞下》：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”《易经》与《尚书》中多有对忧患状态和特征的描述。如：《周易·上经》乾九三爻辞曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”《尚书·

4、周书·君牙》：“心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。”其所反映的是人们的普遍存在的所谓“小人常戚戚”忧患意识，只是患得患失俗人之忧。而儒者则抛开了个人的恩怨得失，荣辱进退，是忧天下之兴亡，百姓之困苦，忧文明能否延续，风气是否淳正。以孔孟为代表的儒家提出的进亦忧，退亦忧，“忧以天下，乐以天下”正是这种君子之忧。从秦统一六国，建立了多民族的统一国家后，“忧患”意识逐渐成为古代爱国主义的重要内容，就是说，人们的“忧患”总是与国家的兴衰治乱联系在一起的，是人对民族、国家乃至人类所处困境的认识以及由此而产生的种种忧虑。　　其次是唐代社会的心理投影。一

5、曲曲忧患的悲歌从屈原、贾谊、司马迁唱到唐代。一个强大的帝国崛起了，一个繁盛的时代诞生了，在唐朝开明鼎盛的时代，贤相魏徵以政治家特有的忧患感和敏锐的眼力抓住唐太宗忘记“以民为本”、忘记隋亡的教训的根本问题，写成的《谏太宗十思疏》，成为初唐“居安思危”的典型代表。陈子昂的《感遇》诗，以博大的胸襟，注视着时空无限的宇宙，把个人的生存放在巨大的背景上来观察，表现出对永恒的渴望。盛唐的李白在《宣州谢眺楼饯别校书叔云》中诗“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁，人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”的感慨抒发出诗人对岁月流逝，怀才不遇的深沉忧思，发出了对人生

6、的感叹和思考。杜甫的“三吏”、“三别”，真实生动地反映出当时的社会现实和人民生活，一方面表现出人们为战争付出的巨大牺牲与坚强意志，一方面又真实地写出了战争带给人们的无穷灾难，充分地表现了一代知识分子对社会、人民生活疾苦的冷静思考和关怀。中唐白居易在诗歌中反映国事民生，为民请命，充分暴露当时政治的黑暗和人民的苦痛，体现出对社会、对政治、对人民的强烈正义感和责任感。　　晚唐社会宦官专权、朋党之争、藩镇割据这三大瘤疾的恶化，边疆民族的入侵，加速了晚唐的衰败，封建大滑坡趋势已颓沉难挽。晚唐的诗人们凭着深厚的生活功力，敏锐的政治嗅觉感受到了这种

7、动荡不安、岌岌可危的社会局势，晚唐士人虽然大多感到政治局势的危难，但是他们多数只能在令人忧伤的现实面前徘徊，面对风雨飘摇的王朝，他们无力挽回颓势。而杜牧却是晚唐士人中比较特殊的一个，他关心朝政，尚存用世之心，不仅看到了晚唐社会的种种痼疾，而且高昂建功立业，匡世济民之志。尽管他没有进入政治权力中心，但是依然表现出一种深沉的思考，思考人世盛衰兴败的哲理，并且把经过思考后的这种忧患意识化为行动，企望以自己的才力拯救这个危亡的世界，虽然百遭磨难，依然壮心激烈；同时也为这个朝代已逝的繁华而依依眷念，表现出沉痛的亡国之忧。　　二、家世与个人的促成

8、因素　　　　杜牧独能抱补天之志，原因何在？　　首先是家学的传统。深沉的忧患意识和强烈的社会责任感是中国历代封建士大夫在儒家文化熏染下积累起来的最宝贵的精神财富，政治忧患来自于入世精神，世业儒学的家学传统，高华的氏族门第，