价值范畴的历史性

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1、价值范畴的历史性：以人类一般劳动为实体的价值范畴是纯粹的社会范畴，是特定历史阶段物化劳动交换的产物。以目的性设定的劳动在人与自然和人与人两个方向上的作用造成了自然限制退缩和社会性的日益增强。价值规律是个人目的性选择行为的集合，使个人选择保持一种客观性和独立性，但这种独立性又是建立在个体目的性选择行为基础上的。这种内在张力造成了在必然王国彼岸的自由王国的出现。价值规律万岁论和效用价值论都否定了价值范畴的历史性，从而褫夺了价值范畴在经济发展阶段论中的基础地位。　　关键词：价值范畴；个人选择；历史性　　：F011：A：1007-2101（2012）04-0013-05价值范畴是劳动产品作为商品

2、所特有的社会形式，属于商品经济特有范畴。价值范畴的历史性由两个因素共同决定：一是劳动的一般发展，二是劳动发展的特定社会形式。只看到劳动发展的一般形式，会导致价值规律万岁论，将价值范畴永恒化；只看到劳动发展的特定社会形式，易于产生商品货币的拜物主义。前者以价值实体的永恒性取代了价值范畴的历史性，后者以价值实体特殊的社会形式充当劳动一般的永恒的社会形式而否定了价值范畴的历史性。　　历史是一个不可逆的过程，因而从时间的不可逆性出发来研究价值范畴似乎很自然，但是，可逆过程也是发生在时间当中的。因此，如果脱离具体的劳动过程和劳动关系，脱离劳动实体关系的这两个方面是不可能正确把握价值范畴的。　　在《

3、资本论》中，马克思把价值的实体把握为劳动。①这种实体较少引起人们的注意，马克思的实体具有什么样的本体论特征？19世纪初以来，在哲学中产生了一种将实体清除出世界观的趋势。实证主义和新康德主义都是这么做的，卡西尔把实体概念与功能概念对立起来可以看作是一个纲要。在斯宾诺莎那里，实体概念与历史性处于排他性对立之中。与此相反，黑格尔的深刻之处在于他不仅没有从哲学中清除实体，反而把实体转化为主体。马克思继承了黑格尔实体概念的合理成分，克服了旧实体概念的缺陷。卢卡奇精确地概括了这一批判成果：“实体作为变异中保持不变的本体论原则，尽管现在丧失了它作为变异的排他性对立面的古老意义，但由于常驻不变的东西被理

4、解为在现实的实际复合体中连续地维持自身、更新自身和发展自身的东西，由于连续性作为复合体的内在运动形式，使抽象和静止的常驻不变获得了一种更新了的更加深刻的有效性。”②马克思的实体概念之所以规定为劳动，有着本体论的依据。劳动是社会存在最深刻的基础，也是自然存在向社会存在飞跃和人实现自我再生产的根据。马克思的价值实体既是一种不变的实体，又是一种变化的实体。“凝结在”、“物化在”商品中的劳动是确定的，在质上和量上都是确定的；然而，这种凝结的劳动又随着再生产这种商品的劳动生产率的提高，随着再生产同种商品所需要的社会必要劳动时间缩短而变化。马克思的价值实体正是这种不变（此时此地）与变化（彼时彼地）的

5、统一。在这种变化中，价值贬值所余留下来的价值，在质上保持了一种不变。社会必要劳动时间，在特定时刻是诸多商品生产者劳动时间的平均；在不同时刻则由变化着的商品生产者所耗费时间来调节。这里，劳动与关系，与商品生产者之间的关系同时设定在实体概念中。　　劳动是满足人类生活需要的、自然的、永恒的必然性，但是劳动过程的这种永恒性不足以规定价值这个历史性范畴的具体性。历史性范畴不仅包含一种一般的运动，而且总是还包含一种变化的方向。对于科学地理解价值范畴来说，单纯理解劳动过程性是远远不够的，劳动的社会关系才是价值范畴历史性的限定。　　劳动的事实和它的结果在社会存在中造成了一个完全特殊的结构。劳动不仅在主体

6、自身那里有一种选择特征，而且还涉及别人，在劳动的社会关系中也造成了选择。目的性活动不仅指向自然，也指向社会，这在原始人那里，在共同捕猎的原始劳动那里就已经存在了。劳动同时在人与自然、人与人双重关系中被规定。但是，人与人的社会关系如果仅仅是在直接劳动中为目的性设定的实现而引起的，并不表现为一种价值关系。这里既有劳动，也有直接的活劳动交换，但并不表现为价值。　　劳动的目的性设定一开始就包含着这样的倾向，就是这种设定的目的完全可以超出主体自身直接需要范围，也就是说一开始就包含着剩余产品的可能。一旦这种目的设定变：以人类一般劳动为实体的价值范畴是纯粹的社会范畴，是特定历史阶段物化劳动交换的产物。

7、以目的性设定的劳动在人与自然和人与人两个方向上的作用造成了自然限制退缩和社会性的日益增强。价值规律是个人目的性选择行为的集合，使个人选择保持一种客观性和独立性，但这种独立性又是建立在个体目的性选择行为基础上的。这种内在张力造成了在必然王国彼岸的自由王国的出现。价值规律万岁论和效用价值论都否定了价值范畴的历史性，从而褫夺了价值范畴在经济发展阶段论中的基础地位。　　关键词：价值范畴；个人选择；历史性　　：F011：A：1007-2101