落后的文化传统与苏联社会主义的命运

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1、落后的文化传统与苏联社会主义的命运----社会主义论文-->内容提要：苏联的解体涉及方方面面的原因，而不可忽视的一个深层次原因就是其文化传统对其执政方式、执政理念等方面的影响。在苏联社会发展过程中，弥赛亚意识、浪漫的理想主义思想、教条主义传统、国家至上理论、沙皇崇拜、极权传统、专制作风、愚民嗜好、官办社会的传统等落后的文化传统的痕迹处处可见。　　自20世纪90年代初以来，我国学术界对苏共失败的原因分别从教条主义、左的路线、计划经济体制、民主监督与政治体制、民族问题、对外关系、党的建设等方面进行了大量研究，取得了丰硕的成果。这些研究，从不同的侧面揭示了苏共失败的原因，有助于人

2、们对这一问题的深刻理解。不过，笔者认为，除此之外，导致苏联共产党执政失败的又一深层原因在于其深受落后的文化传统的影响。　　对苏联社会主义建设、苏共执政产生重大影响的文化传统有以下几个方面：　　弥赛亚意识。弥赛亚是犹太教用语，指的是被上帝选中拯救世界的民族。俄罗斯人很早就有一种意识，即俄罗斯有着特殊的使命，俄罗斯民族是特殊的民族。在东正教的拜占廷王国衰落以后，莫斯科王国成为保留下来的惟一的东正教王国。俄罗斯是第三罗马。第三罗马思想是普斯科夫叶利扎罗夫修道院院长菲洛费伊于1510～1511年间在给瓦西里三世的奏折中提出的。依照其观点，基督教的世界中心逐渐地由“陈旧的”罗马转向“

3、第二罗马”君士坦丁堡，再由君士坦丁堡转向莫斯科。前两个罗马由于它们对“真正基督教”的背叛而衰落。莫斯科仍忠于正教，不承认在佛罗伦萨商定的合并。因此，莫斯科如今是基督教的世界中心，是“第三罗马”，而第四罗马是“不存在的”。俄罗斯人“规定”俄罗斯是惟一的东正教王国。同时也是全天下的王国。俄罗斯的使命是成为真正的基督教、东正教的体现者与捍卫者。　　浪漫的理想主义思想。别尔嘉耶夫承认，俄罗斯知识分子是一个不切实际的阶级，这个阶级的人们整个地迷恋于理想，并准备为了自己的理想去坐牢、服苦役以至被处死。俄罗斯普通民众很喜欢朝圣。“朝圣是一种很特殊的俄罗斯现象，其程度是西方没见过的。”朝圣

4、者寻找真理，追求天国。平民阶层总是从自己中间挑选朝圣者，但就其精神实质而言，俄罗斯文化最有创造性的代表者都是朝圣者，果戈里、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、索洛维约夫和一切革命知识分子都是朝圣者。俄罗斯人在或大或小的程度上，自觉不自觉地是“千年王国”说的信徒。这里所说的千年王国始终指某种终极的完美状态，他们认为这种状态应当取代恶的、不公正的、奴隶的世界。　　教条主义传统。俄罗斯人不是怀疑主义者，而是教条主义者。在俄罗斯人那里，一切都带有宗教性质，他们不太懂得相对的东西。达尔文的进化论在西方是生物学命题，而在俄罗斯知识分子这里则获得了教条的性质，仿佛它讲的是关于拯救永恒的生命的问题

5、。对黑格尔的倾慕也带有宗教迷恋的性质，甚至希望用黑格尔哲学解决东正教会的命运。人们相信，傅立叶的“法郎吉”已经接近于上帝的王国，年轻人好用谢林自然哲学的术语去解释事物也体现了这种特点。　　国家至上理论。由于领土广大，人烟稀少，居住环境恶劣，俄罗斯历来就有国家至上的传统。在持续四个多世纪的侵略与反侵略的过程中，俄罗斯人创造了世界上最大的国家。“建立、维持和捍卫庞大的国家的需要，在俄罗斯的历史上占据着十分特殊、压倒一切的地位。”　　沙皇崇拜。在16世纪下半叶的历史中，塑造了理想化的沙皇。“对沙皇形象的理想化不是别的，正是被奴役的农民大众对幸福命运、对正义降临的乌托邦式的希冀，他

6、们认为只有一个好沙皇才能带来幸福和正义。”17世纪农民战争期间，农民阶级的意识表现为对占统治地位的封建意识形态的服从。在农民天真的君主主义观念中，即在他们对于一个“好”沙皇的信念中，这种依赖性表现得尤为明显。这类幻想得到了官方意识形态的支持。官方意识形态提出并论证了专制制度的超阶级实质这一命题。在17世纪上半叶的社会思想中，这一倾向体现在对皇权的全民承认这一思想中，在17世纪下半叶这一倾向体现在“共同幸福”的思想中。　　极权传统。俄罗斯思维是倾向极权主义学说和极权主义世界观的，只有这类学说在这里才能有所成就。普通大众如此，知识分子也是这样。俄罗斯的知识分子经常企图自己制定极

7、权主义的、整体性的世界观，通过极权主义思想，俄国知识分子探索现代生活，而不仅仅探索现代哲学、科学和艺术著作。斯拉夫主义者是君主主义者，甚至是专制的君主制度的拥护者。陀思妥耶夫斯基也认为，对于革命的知识分子来说，革命是宗教的、极权的，对待革命的态度也是极权的。因此，别尔嘉耶夫感叹：“俄罗斯思想就其意向而言是过分极权的。”　　专制作风。16世纪60～70年代，伊凡雷帝认为专制权力源于上帝，因此专制权力是无限制的，“朕有权奖人以奴隶，亦有权处人以极刑”，皇权不受任何法律和规则的限制。对于伊凡四世而言，所有臣民皆为“奴隶”