浅议老子的《道德经》的思想价值

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1、浅议老子的《道德经》的思想价值【】相对于孔子仁礼观而言，老子的哲学观可以说是中国哲学、美学思想的源头。本文主要从哲学、美学、文学价值这三个层面，结合《道德经》，对老子的思想加以阐释和分析，凸显老子思想在我国哲学史和学术史中的重大贡献。　　【关键词】老子；道德经；哲学观；文学价值　　　　一、从哲学层面分析老子的思想　　老子的哲学思想主要在他的《道德经》中得以表现。老子认为，宇宙的本原是“道”。老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”“无，名天地之始；有，名万物之母。”“天下万物生于有，有生于无。”所谓“无、有”、“天地根”、“

2、万物之宗”等这些都突出了老子的宇宙观，也就是老子所说的“道”。在老子看来道是宇宙的本原，是天地万物和人类的源头。　　那么宇宙是如何生成的呢？老子认为：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道的本体是“无”，“道生一”，就是“无”生“有”，“一”应该是“有”。“有”并非生成具体的事物。“天下万物生于有，有生于无。”“无，名天地之始；有，名万物之母。”“有”，是道在恍惚混沌状态，已变而尚未成具体事物之际的名称。道从“无状之状，无物之象”经过“有”这个阶段，然后才能生出宇宙万物。对于这一点，目前学界中存在不同的看法。有学者认为：道生一，指道生无，二，指的是“有”和“无”，三指的是“有”生出的天

3、、地、人，最后由天、地、人生出世间万物。还有一种观点则认为：道生一，这里的“一”指的是“气”，一生二，这里的二，指的是：阴、阳。二生三，这里的三指的是由阴阳二气柔和而形成的天、地、人。　　除了上述的宇宙观之外，老子在其书中海提出了自己的辩证法。老子认为：　　道创生宇宙万物，衣养宇宙万物，这种创生衣养，完全顺乎自然，绝无一丝一毫的自私或勉强。至于万物生立与否，全在于它们能否自展道性。对于宇宙万物来说，便是必须法道、从道。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”又说：“孔德之容，惟道是从。”　　宇宙万物包括人类，都是由道生养的，所以不能离开大道而违背自然。大道生养万物，万物法道、从道，

4、是同一事物的两个方面。第一，宇宙间一切现象，都是由相反对立的形态所构成。有真就有假，有善就有恶，有美就有丑。老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”宇宙万物固然相反对立，但也相辅相成。第二，宇宙万物无一不是相反对立的，因而老子特别重视负面的、反面的价值。他说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。”“正复为奇，善复为妖。”“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”其中道理，亦复如是。第三，相反相成、反向运动，固然是宇宙万物运动变化的法则（规律），但这个法则（规律）的极致，还在于循环反复。老子说：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”宇宙万物由道所

5、创生，最后还要返回它们的本原—道。正因为大道周流不息，循环往复，回用不已，才能成就绵延不尽的生命，才能成为万物依循的常规。　　作为中国古典美学的引擎。说到中国哲学的源头，人们会情不自禁的想起孔子的《论语》等传统儒家思想，认为孔子思想是中国哲学的起点。然而通过阅读老子的《道德经》，我们可以发现中国的哲学源头应该归于老子的思想。　　首先，从历史顺序看，老子要早于孔子。司马迁《史记》中记载，传说中的老子就是老聃，孔子曾向他请教过周礼问题。可以说，老子是孔子的老师。关于这一说法，郭沫若、詹剑峰等人在《青铜时代》、《老子其人其书及其道论》这两本书中得到了详细的论证。其次，从理论本身来看，老子《道德

6、经》中着重讲的是宇宙观和方法论。孔子的《论语》更偏重于社会伦理道德问题。最后，孔子的《论语》是以“仁礼”为核心的思想道德体系，而老子《道德经》却建立了以“道”为中心的哲学体系。伟大的恩格斯在《自然辩证法导言》中说：“在希腊哲学家看来，世界在本质上是从某种混沌中产生出来的东西，是某种发展起来的东西，某种逐渐生成的东西。”而老子哲学实际上也是这样的一种哲学。　　二、美学层面看老子的思想　　对于老子思想的了解，除了哲学观之外，更值得我们注意的是其相关的美学思想。在中国古典美学体系中，其核心范畴不是美。而在老子美学思想中，其核心也不是美，而是“道”、“气”、“象”这三个范畴。老子说：“道之为物，

7、惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”可见“道”、“气”、“象”三者是紧密联系的。在这里，我们不能机械的将这三个范畴归为老子的美学观。之所以将其归为美学范畴，主要是从老子的这些思想对中国古典美学的影响来看的。如：魏晋南北朝时候宗炳讲的“澄怀味象”“澄怀观道”，“澄怀味象”是一种审美观，而“味象”的本质在于“观道”。随后又出现了“取之象外”，至唐代提出了“境”，对“象”进一步突破。