试论儒家“乐”文化对陶诗的影响

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1、试论儒家“乐”文化对陶诗的影响内容摘要：陶渊明是山水田园诗的代表人物，陶渊明通过田园山水展现了对世俗官场的厌恶和对利禄权势的淡泊。除此之外，陶诗还表达出了一种“乐”的情怀，陶渊明诗歌中的“乐”显然受到儒家的“乐”文化的影响，但也对儒家的“乐”有所突破。关键词：陶诗儒家“乐”1.“坚守信念”以自乐《论语?雍也》中孔子称赞颜回道“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《论语?学而》：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”这里都谈到了“乐”，儒家所追求的“乐”，是一种超越世俗，追求坚守高节而带来的精神之乐，这种“乐

2、”并不仅仅是物欲满足所带来的一时之乐，而是一种永恒的试论儒家“乐”文化对陶诗的影响内容摘要：陶渊明是山水田园诗的代表人物，陶渊明通过田园山水展现了对世俗官场的厌恶和对利禄权势的淡泊。除此之外，陶诗还表达出了一种“乐”的情怀，陶渊明诗歌中的“乐”显然受到儒家的“乐”文化的影响，但也对儒家的“乐”有所突破。关键词：陶诗儒家“乐”1.“坚守信念”以自乐《论语?雍也》中孔子称赞颜回道“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《论语?学而》：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”这里都谈到了“乐”，儒家所追求的“乐”，是

3、一种超越世俗，追求坚守高节而带来的精神之乐，这种“乐”并不仅仅是物欲满足所带来的一时之乐，而是一种永恒的“乐正如颜回那样，即使在外界环境极度糟糕的情况下，也能做到“不改其乐”，可见儒家所追求的“乐”是一种坚守信念、安贫乐道的达观自信的处世态度与人生境界。孔子及其弟子生活在战乱频繁、礼崩乐坏的春秋时期，这一点与陶渊明所处的晋宋之交时期相似。陶渊明也曾有过远大的理想与抱负，他曾做过桓玄、刘裕的幕僚，也希望自己能有所作为，有补于世。但无奈的是，现实官场的黑暗与腐败让陶渊明的理想一次次成为泡影，因此陶渊明任职不久便主动辞官。最后一次踏入官场担任彭泽县令，是在迫于生计的压力以及亲友的劝说下做出的选

4、择，但现实的黑暗与残酷让他更清醒地认识了当时的社会，也更加坚定了自己与官场彻底决裂、回归田园的决心，于是在担任彭泽县令八十余天后，渊明毅然辞官，自此陶渊明再从未踏入官场。但与官场决裂意味着他要独自面对“幼稚盈室，瓶无储粟”的艰难困窘，渊明因此而对自己的选择表现出悔恨和动摇了吗？显然没有。在作于辞官第二年的《归园田居》中，辛劳困苦的田园躬耕生活给陶渊明带来的不是悔恨而是惬意，带来的是一种“乐”，尽管躬耕生活劳苦，但渊明却感叹“衣沾不足惜，但使愿无违”，渊明的“愿”就是自己坚守儒家信念，于乱世中洁身自好。而也只有在山水田园间，陶渊明才实现了自己的“愿”，所以陶渊明找到了“乐”，这种“乐”是坚

5、守自己理想信念所带来的满足安心之“乐”，孔子的弟子颜回的“乐”也在于此。陶渊明可以选择官场，完全可以改变自己以适应官场，虽不一定能做到高官，但即使是小官，也可解决生计问题，绝不至于后来最穷困时的乞食地步，但陶渊明却依然选择退出官场，《饮酒》其九中陶渊明自述己志：清晨闻叩门，倒裳往自开。问子为谁与？田父有好怀。壶浆远见候，疑我与时乖。“槛褛茅檐下，未足为高栖。一世皆尚同，愿君汩其泥。”“深感父老言，禀气寡所谐。纡辔诚可学，违己讵非迷！且共欢此饮，吾驾不可回。”面对田父的劝说，陶渊明表达自己固守高节、不违初衷的决心。支撑他做出这样选择的力量与勇气何来？从儒家那里也能找到答案。《论语?述而》，

6、子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《孟子?告子上》……生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今••…是亦不可以已乎？万钟则不辩礼义而受之，万钟于为宫室之美为之…"此之谓失其本心。孔子认为富贵来的不合乎“义”，则富贵如浮云不可取，只要坚守住信念，即使“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”也是自在逍遥充满“乐”的。孟子也认为不合乎“礼”、“义”而获取富贵就是失掉本心。陶渊明也多次对守节固穷之士表达过赞赏之情，其《咏贫士》七首就表达自己淡泊名利的情怀，也对古代贤士荣启期、原宪、黔娄

7、、袁安等的安贫乐道、守节固穷的行为加以赞赏。《咏荆轲》一篇则歌颂了义士荆轲，朱熹认为陶渊明《咏荆轲》一篇“露出本相”。《咏贫士》其四好爵吾不萦，厚馈吾不酬。朝与仁义生，夕死复何求?可见，陶渊明将名利看得很淡，追求的则是儒家的“道”，而在自身所处的黑暗乱世，坚守住“道”，就是最大的“乐”，所以说陶渊明的“乐”在于他能拒斥外在利益之引诱，逍遥任性，随顺自然。1.“融入自然”以自乐儒家所追求的“乐”，也表现为一种将自身融入自然而获得的一种