中韩文化比较-1new

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1、纪行文（中韩文化比较论之17）金惠媛一、韩国人最早的世界人在以当今的标准也足以令人惊讶的程度很开放的唐朝时代，据说不仅是当时的首都长安，连一些主要城市来自于世界各地的外国人也不罕见。七世纪在朝鲜半岛建立统一国家的新罗国也与邻国唐朝交流活跃，到了八世纪在包括山东区域在内的中国东海沿岸甚至产生了一些新罗人集体居住的“新罗坊”。此时，也许正是历史上中韩两国之间人力资源交流最活跃的时期。当时居住在唐朝的新罗人中，当属年轻的留学生较多，在这些留学生中有一位僧侣叫慧超。他在15岁的时候来到唐朝，据说在金刚智【1】向中国传播密宗的来自于南印度的僧侣。1】的门下学习佛道。直到

2、他19岁时的公元727年，他开始踏上走向西域的长途之路。他先从广州乘船来到印度的东天竺国，后来依次旅行5个天竺国，对释迦牟尼的主要圣地进行了巡礼。后来到了波斯，第4年才沿着丝绸之路回到长安。唐代最有名的高僧玄奘，经过15年巡礼西域回到长安的时候是公元645年，可以说玄奘与慧超之间相差大约80年。就像玄奘留下《大唐西域记》那样，慧超也把自己巡礼旅行记录为《往五天竺国传》。1908年在敦煌的某一莫高窟内发现了《往五天竺国传》的书写摘要本，这一珍贵之书与同时发掘出来的其他古文书籍，一起被卖给某一法国学者并带到法国，目前被收藏在法国国立图书馆内【2】对韩国人具有深远意

3、义的这本古书，终于于2010年在韩国展示。2】。《往五天竺国传》从其8世纪就写出来的有关中亚情况唯一记录这一点来看，具有文明史的意义。而且，因为《往五天竺国传》是能考证的韩国人写出的著作当中几乎以完整的形态保留下来的最早的书籍，所以对韩国人具有非常特殊的意义（除了慧超之外，虽然也有10多个新罗僧人曾经旅行过西域，但《往五天竺国传》是新罗人留下来-6-的唯一记录）。另外，《往五天竺国传》里记录有五篇汉诗，可从中体会到为了求道而独自出远门的年轻人当时的心情。在此介绍一段他的诗。月夜瞻乡路浮云飒飒归缄书忝去便风急不听回我国天岸北他邦地角西日南无有雁谁为向林飞上述诗句

4、是慧超在南天竺国旅行时写的，最后一行中的“林”字意指新罗的别称“鸡林”。可是，韩国人留下的最早的文学作品（书籍），竟然是旅行记这一事实，确实令人感到有趣。慧超作为新罗人在唐朝留学期间巡礼西域，留下了最早的记录，韩国人把他称为“韩国人最早的世界人”。二、旅行到北京的朝鲜的知识分子《往五天竺国传》是韩国人留下的最悠久的纪行文。那么，韩国人留下的最重要的纪行文是哪一个呢？如以分量为基准，也许可以说《燕行录》是韩国人留下的最重要的纪行文。《燕行录》是作为外交使节出使清朝的朝鲜知识分子私自记录的纪行文的总称。根据至今为止的调查显示，类似于这种《燕行录》大约有500多篇，

5、可见250年间每年大约写出2篇。偶尔令我感到惊讶的是：比起香港，首尔离北京更近。即使如此，当时从首尔到北京的旅程（包括在北京滞留大约一个月期间）足以花费半年时间，是并不轻松的艰难路程。在明清换代时期，由于朝鲜比较重视与明朝之间的情义，刺激了清朝，结果付出了残酷的代价。当形势变成今后反而要给曾经向朝鲜朝贡的满族朝贡的情况时，当时的朝鲜精英们感到很绝望。虽然不得不屈服于清朝的武力，但他们从精神上却以自己更优越而自慰。而且，认为连不可一世的元朝也挺不过一-6-百年就灭亡，认定清朝也会很快灭亡。但是，过了一百年清朝不仅未灭亡，还迎来康乾盛世日益繁荣，既然如此朝鲜的知识

6、分子也逐渐地改变了对清朝的看法。虽然曾经一时人们不愿意踏上出使北京的苦行之路，但后来甚至想要以非官方外交使节的私人身份参加出使的知识分子也多起来。当时在地球的背面，以歌德为首的欧洲知识分子争先恐后去意大利旅行，同理朝鲜的知识分子也很憧憬去北京旅行。在多达500多篇的《燕行录》中，最多为后世韩国人所读的大概是燕岩朴趾源写的《热河日记》。燕岩虽然是从来无意做官的在野儒生，但当时连朝鲜国王正祖也总是关心他的近况，由此可见他是朝鲜最重要的知识分子。1780年，燕岩获得以乾隆皇帝万寿节祝贺使节团非官方随员的身份参加燕行的机会。由于皇帝的祝寿活动预想之外在避暑山庄举行，刚

7、到北京的燕岩一行急急忙忙重新赶往避暑山庄所在地热河，因此他写的书名成为《热河日记》。燕岩不仅是卓越的写作家，而且他的品性也非常爽朗，他写的《热河日记》与朝鲜的其他知识分子写的任何《燕行录》有所不同，充满了趣味横生的冒险。通过燕行真实掌握清朝实况之后，主张反清崇明的朝鲜知识分子的态度也逐渐地发生了改变，开始掀起要向清朝学习和强调利用厚生的学风，并将此称为“北学”。北学派的代表人物是洪大容。与燕岩也是至交的洪大容，很关心包括天文学在内的西方科学，在音乐方面也有很深的造诣，一句话可称为“文艺复兴之人”。他比燕岩稍微早些燕行归来，写出了《乙丙燕行录》。在北京滞留期间，

8、他在琉璃厂遇到一些来自杭州的知识分子并